林冲休妻的事实与法律
人民法院报 2021-09-17
喻 平
在《水浒传》中，林冲的形象立体而丰富。一方面，他生得“豹头环眼”，为八十万禁军教头，武艺高强；另一方面，在粗放外表下裹藏的是他有别于大多数梁山英雄的心性，比如重情恋妻，精细谨慎，沉郁隐忍。林冲休妻，不仅是其心性的体现，也涉及当时离婚的方式及法律效果。
高俅构陷与林冲休妻
水浒英雄大多崇尚勇武豪壮之气，不以爱情与婚姻为念。只有林冲，既爱舞枪弄棒，又儿女情长，真是难得的“好丈夫”。
因高衙内数番调戏林娘子不得而“相思致病”，高俅为保全其子，设计构陷林冲“手持利刃，故入白虎节堂”，送开封府查办。开封府权衡之后，以“不合腰悬利刃，误入节堂”之罪定谳，着林冲脊杖二十，刺配沧州。林冲在临行之时，欲休妻。
得知林冲刺配沧州，丈人张教头与众邻人来送，林冲对丈人说：“……自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已至三载，不曾有半些儿差池……今小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事。况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主张，非他人逼迫。小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”
依林冲所言，其休妻理由有二。一是担心此去沧州前途未卜，若高衙内又来威逼，妻子无人保护；二是念及妻子青春年少，改嫁可以不误前程。虽然丈人不依，但林冲还是唤人写下一纸休书：“断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，更无争执；委是自行情愿，并非相逼。”写罢，林冲押了花字，打了手模。
关于林冲休妻，一种看法是，休妻表现了林冲对妻子的关爱与深情。首先，林冲夫妇是“琴瑟协和”的，如林冲所言：“结发三年，不曾有半些儿差池……未曾面红耳赤，半点相争。”这从四邻、丈人等人反对休妻中可见一二。其次，休妻是不愿意妻子枉费青春。另一种看法是，林冲休妻的理由不足，有为自己考虑的成分，如他提到“如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害”，休妻可能是对高衙内的让步。
事实上，休妻并不能达到保护妻子的目的。因为，林教头武艺高强，高衙内尚有恃无恐，一再设计欺凌，林妻再嫁，何人才能庇护她？同理，八十万教头亦因此蒙冤，谁敢再迎娶林妻？所以，休妻之后，林妻成了“归家女”，高衙内便不用再顾忌法律与舆论，堂而皇之地追求，林妻不从则恐有性命之忧。事后林妻因高衙内威逼亲事而自缢身亡，也证明了这点。
古代两种离婚方式
上述说法均有一定合理性，但都忽略了一个颇为关键的前提，即在法律意义上，林冲写休书，是在作一个终局性决定，还是仅对丈人提一项请求。也就是说，这休书究竟有何种法律效果。
在传统社会，婚姻被赋予“合二姓之好，上以祀宗庙，下以继后世”（《礼记·昏义》）的神圣职能，涉及宗法秩序的稳定与延续，不仅仅是男女私事，因此，法律对离婚作了明确的限制性规定。
自唐之后，离婚方式分为两种：法定离婚与有限度的协议离婚。前者即“七出”和“义绝”，后者即“和离”。就“七出”而言，据《唐律疏议·户婚》：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。”“七出三不去”自周至清一直作为离婚之法。
“七出”，即男子休妻的七种理由——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗。即使有“七出”之条，如果存在“前贫贱后富贵、与更三年丧、有所取无所归”三种情形时，丈夫不得休妻，即“三不去”。若妻子有“七出”且不存在“三不去”情形，丈夫可以单方面作出休妻决定，只需写一份休书，邀请双方近亲属或邻人见证或署名。
“义绝”是强制离婚的情形，当夫、妻与对方或双方近亲属之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，导致两个家族“恩断义绝”，法律规定必须离婚，违者罪之。
就“和离”而言，《唐律疏议·户婚》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”此条并非简单的协议离婚，而是对“七出”之条的补充规定。丈夫在妻子无“七出”“义绝”情形下提出离婚，应依法判无故离妻罪，徒一年半或杖一百。但是，若妻子对丈夫提出的“七出”“义绝”以外的离婚请求表示同意，则视为“夫妻不相安谐”之下的“和离”。
古代的离婚文书
与此相应，在古代作为离婚文书的休书也分为两种。一种为“七出”“义绝”情形下的休书。出具这种休书，类似于行使当代民法中的“形成权”，即无须妻方同意，丈夫一经决定，婚姻关系即行终结。另一种为“和离”情形下的休书。这种休书需要妻子一方的同意，才能达成离婚的法律效果。同时，妻方的同意可以豁免丈夫无故离妻之罪。
敦煌文书中收录了唐代称为“放妻书”的休书模板，《敦煌契约文书辑校》载：“盖次（以）伉俪情深，夫妻义重……今已不和，相（想）是前世怨家；贩（眅）目生嫌，作为后代憎嫉。缘业不遂，见此分离。聚会二亲，夫与妻物色具名之书。”
“今已不和”“缘业不遂”意味着离婚理由为感情不和，并非“七出”“义绝”，兼有“聚会二亲”的协商程序。
林冲休妻的法律效果
笔者认为，林冲是在“和离”情形下休妻的，他的休书需要妻方同意才能产生法律效果。首先，林妻并无“七出”“义绝”情形；其次，林冲写就休书后，对丈人说“若不依允小人之时”，可见并非断然之决定，而是提出请求。在火并王伦之后，林冲曾“蓦然思念妻子在京师，存亡维保”。可看出在林冲心中，休书并未产生解除婚姻之效果；其三，从丈人“那里肯应承”的态度分析，休书如果林冲一经作出，便产生法律效力，丈人就无须“应承”了。当然，可能考虑到林冲无故休妻的法律风险，丈人便说：“权且由你写下，我只不把女儿嫁人便了。”作了一个模棱两可的回答。
综上，林冲的“休书”并非一经作出即产生法律效果，而需要妻子一方的承诺。在这一事实面上，诸如林冲“为自己考虑舍弃妻子”的评述，仍有进一步讨论的空间。【本文为国家社科基金青年项目“宋故事与宋代法律体系研究”（项目批准号：20CFX008）的阶段性成果。】
（作者单位：湖南理工学院）
（责任编辑：金燕)
人民法院报 2021-09-17
喻 平
在《水浒传》中，林冲的形象立体而丰富。一方面，他生得“豹头环眼”，为八十万禁军教头，武艺高强；另一方面，在粗放外表下裹藏的是他有别于大多数梁山英雄的心性，比如重情恋妻，精细谨慎，沉郁隐忍。林冲休妻，不仅是其心性的体现，也涉及当时离婚的方式及法律效果。
高俅构陷与林冲休妻
水浒英雄大多崇尚勇武豪壮之气，不以爱情与婚姻为念。只有林冲，既爱舞枪弄棒，又儿女情长，真是难得的“好丈夫”。
因高衙内数番调戏林娘子不得而“相思致病”，高俅为保全其子，设计构陷林冲“手持利刃，故入白虎节堂”，送开封府查办。开封府权衡之后，以“不合腰悬利刃，误入节堂”之罪定谳，着林冲脊杖二十，刺配沧州。林冲在临行之时，欲休妻。
得知林冲刺配沧州，丈人张教头与众邻人来送，林冲对丈人说：“……自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已至三载，不曾有半些儿差池……今小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事。况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主张，非他人逼迫。小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害。”
依林冲所言，其休妻理由有二。一是担心此去沧州前途未卜，若高衙内又来威逼，妻子无人保护；二是念及妻子青春年少，改嫁可以不误前程。虽然丈人不依，但林冲还是唤人写下一纸休书：“断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任从改嫁，更无争执；委是自行情愿，并非相逼。”写罢，林冲押了花字，打了手模。
关于林冲休妻，一种看法是，休妻表现了林冲对妻子的关爱与深情。首先，林冲夫妇是“琴瑟协和”的，如林冲所言：“结发三年，不曾有半些儿差池……未曾面红耳赤，半点相争。”这从四邻、丈人等人反对休妻中可见一二。其次，休妻是不愿意妻子枉费青春。另一种看法是，林冲休妻的理由不足，有为自己考虑的成分，如他提到“如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害”，休妻可能是对高衙内的让步。
事实上，休妻并不能达到保护妻子的目的。因为，林教头武艺高强，高衙内尚有恃无恐，一再设计欺凌，林妻再嫁，何人才能庇护她？同理，八十万教头亦因此蒙冤，谁敢再迎娶林妻？所以，休妻之后，林妻成了“归家女”，高衙内便不用再顾忌法律与舆论，堂而皇之地追求，林妻不从则恐有性命之忧。事后林妻因高衙内威逼亲事而自缢身亡，也证明了这点。
古代两种离婚方式
上述说法均有一定合理性，但都忽略了一个颇为关键的前提，即在法律意义上，林冲写休书，是在作一个终局性决定，还是仅对丈人提一项请求。也就是说，这休书究竟有何种法律效果。
在传统社会，婚姻被赋予“合二姓之好，上以祀宗庙，下以继后世”（《礼记·昏义》）的神圣职能，涉及宗法秩序的稳定与延续，不仅仅是男女私事，因此，法律对离婚作了明确的限制性规定。
自唐之后，离婚方式分为两种：法定离婚与有限度的协议离婚。前者即“七出”和“义绝”，后者即“和离”。就“七出”而言，据《唐律疏议·户婚》：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去，而出之者，杖一百。追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。”“七出三不去”自周至清一直作为离婚之法。
“七出”，即男子休妻的七种理由——不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗。即使有“七出”之条，如果存在“前贫贱后富贵、与更三年丧、有所取无所归”三种情形时，丈夫不得休妻，即“三不去”。若妻子有“七出”且不存在“三不去”情形，丈夫可以单方面作出休妻决定，只需写一份休书，邀请双方近亲属或邻人见证或署名。
“义绝”是强制离婚的情形，当夫、妻与对方或双方近亲属之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，导致两个家族“恩断义绝”，法律规定必须离婚，违者罪之。
就“和离”而言，《唐律疏议·户婚》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”此条并非简单的协议离婚，而是对“七出”之条的补充规定。丈夫在妻子无“七出”“义绝”情形下提出离婚，应依法判无故离妻罪，徒一年半或杖一百。但是，若妻子对丈夫提出的“七出”“义绝”以外的离婚请求表示同意，则视为“夫妻不相安谐”之下的“和离”。
古代的离婚文书
与此相应，在古代作为离婚文书的休书也分为两种。一种为“七出”“义绝”情形下的休书。出具这种休书，类似于行使当代民法中的“形成权”，即无须妻方同意，丈夫一经决定，婚姻关系即行终结。另一种为“和离”情形下的休书。这种休书需要妻子一方的同意，才能达成离婚的法律效果。同时，妻方的同意可以豁免丈夫无故离妻之罪。
敦煌文书中收录了唐代称为“放妻书”的休书模板，《敦煌契约文书辑校》载：“盖次（以）伉俪情深，夫妻义重……今已不和，相（想）是前世怨家；贩（眅）目生嫌，作为后代憎嫉。缘业不遂，见此分离。聚会二亲，夫与妻物色具名之书。”
“今已不和”“缘业不遂”意味着离婚理由为感情不和，并非“七出”“义绝”，兼有“聚会二亲”的协商程序。
林冲休妻的法律效果
笔者认为，林冲是在“和离”情形下休妻的，他的休书需要妻方同意才能产生法律效果。首先，林妻并无“七出”“义绝”情形；其次，林冲写就休书后，对丈人说“若不依允小人之时”，可见并非断然之决定，而是提出请求。在火并王伦之后，林冲曾“蓦然思念妻子在京师，存亡维保”。可看出在林冲心中，休书并未产生解除婚姻之效果；其三，从丈人“那里肯应承”的态度分析，休书如果林冲一经作出，便产生法律效力，丈人就无须“应承”了。当然，可能考虑到林冲无故休妻的法律风险，丈人便说：“权且由你写下，我只不把女儿嫁人便了。”作了一个模棱两可的回答。
综上，林冲的“休书”并非一经作出即产生法律效果，而需要妻子一方的承诺。在这一事实面上，诸如林冲“为自己考虑舍弃妻子”的评述，仍有进一步讨论的空间。【本文为国家社科基金青年项目“宋故事与宋代法律体系研究”（项目批准号：20CFX008）的阶段性成果。】
（作者单位：湖南理工学院）
（责任编辑：金燕)
滴水里的辽远世界
/ 小议杨晓萌的《刻印章》/
_ 曲 燕
你有多久不曾感动过？
而我，刚刚在一首小诗前驻足，内心有波纹跌宕，然后情绪像长了触角，泛起难平的思绪……
小树林儿童诗社第7期第三次课的作品出现了。我的眼睛一下就在这首《刻印章》的诗前无法呼吸——
夜晚的路灯/会刻印章/刻一枚瘦瘦的印章/印在树的脚下//刻一枚扁扁的印章/印在狗的前头//我好想让它/刻一弯老家的月亮/印在/我的心上……
诗的表达特质，就是用最少的文字承载最大的情感。这首诗显然充分做到了。诗里路灯、印章、瘦瘦的、扁扁的、老家的月亮、心上，这些词语清简、朴实、亲切。句子的表现也很轻雅，没有杂质。反复咀嚼，我在干净中听到了无限的声音。就好像面对几个简单的音符，但随之哼唱后余音久绕，这余音时平静、时起伏、时澎湃、时忧伤，所有曾经交织的情绪都集中于一处被牵动。
整首诗远观浅浅的，但细品却脉络嶙峋。一个个意象的递进，像故事，慢慢地渗进人心里。第一二小节印在树下、印在狗的前头，用极简的语言铺陈出辽阔的画面，让人触摸到深深的夜的岑寂。继而再推进，刻一弯老家的月亮，印在我的心上。大情绪落于极微处，全部的渲染在此处击破，使人内心的情绪涌动，无限愁绪上心头。让常态的物象承载最繁复的感情，于虚虚实实中释放，并且情感的外显过程让人不易察觉，在丝丝缕缕和从容无意的表达中，无限延伸，引人联想。
抒情让诗变得温柔，这首诗的情一直都在，但你看不到，只能摸得到、悟得到、品得到。乍一看，情感似乎落在“心上”，似乎又落在“老家的月亮”，但终究都不是。情落在作者的心里。内心有情，笔尖便处处是情。所以有人说，诗歌不是写出来的，是从内心淌出来的。读这首诗时，我感觉到情感流淌的声音，它热辣辣的，一直在滚烫的深处寻找突破口，可下笔又下得克制，抒情又抒得蹑手蹑脚，因此，整首诗的意境才越读越觉得绝妙。
子鱼曾说：诗是语码的延伸，犹如禅。整首诗，总觉得有无限心绪，却又捕捉不到具体的感觉。深夜读之，内心留下的是一地空落落。这雾里看花之感，似是而非之思，也便是子鱼所说的观点了吧。读诗读灵性，很多人都这样说，我也坚信不疑。虽为孩子的一首儿童诗，我却总感觉到背后的力道感，简单的外在传递的是抛去技法于无形的醇熟气质。在咂摸这首诗的过程中，脑海中反复想到这两句诗——“天空一无所有/为何给我安慰……”（海子）；“下次你问我/人间已无我……”（余光中）。也许，这首诗和闪现在脑海中的两位大诗人的作品，都流露着共同的气象吧。
儿童，真的是离哲学最近的人。这让我再次心生敬畏。在语言的世界，儿童诗只是滴水。可这滴水间，你会遇到一直要找的辽远世界。每一位写儿童诗的孩子，当下，可以是禅，也可以是哲学的存在。
/ 小议杨晓萌的《刻印章》/
_ 曲 燕
你有多久不曾感动过？
而我，刚刚在一首小诗前驻足，内心有波纹跌宕，然后情绪像长了触角，泛起难平的思绪……
小树林儿童诗社第7期第三次课的作品出现了。我的眼睛一下就在这首《刻印章》的诗前无法呼吸——
夜晚的路灯/会刻印章/刻一枚瘦瘦的印章/印在树的脚下//刻一枚扁扁的印章/印在狗的前头//我好想让它/刻一弯老家的月亮/印在/我的心上……
诗的表达特质，就是用最少的文字承载最大的情感。这首诗显然充分做到了。诗里路灯、印章、瘦瘦的、扁扁的、老家的月亮、心上，这些词语清简、朴实、亲切。句子的表现也很轻雅，没有杂质。反复咀嚼，我在干净中听到了无限的声音。就好像面对几个简单的音符，但随之哼唱后余音久绕，这余音时平静、时起伏、时澎湃、时忧伤，所有曾经交织的情绪都集中于一处被牵动。
整首诗远观浅浅的，但细品却脉络嶙峋。一个个意象的递进，像故事，慢慢地渗进人心里。第一二小节印在树下、印在狗的前头，用极简的语言铺陈出辽阔的画面，让人触摸到深深的夜的岑寂。继而再推进，刻一弯老家的月亮，印在我的心上。大情绪落于极微处，全部的渲染在此处击破，使人内心的情绪涌动，无限愁绪上心头。让常态的物象承载最繁复的感情，于虚虚实实中释放，并且情感的外显过程让人不易察觉，在丝丝缕缕和从容无意的表达中，无限延伸，引人联想。
抒情让诗变得温柔，这首诗的情一直都在，但你看不到，只能摸得到、悟得到、品得到。乍一看，情感似乎落在“心上”，似乎又落在“老家的月亮”，但终究都不是。情落在作者的心里。内心有情，笔尖便处处是情。所以有人说，诗歌不是写出来的，是从内心淌出来的。读这首诗时，我感觉到情感流淌的声音，它热辣辣的，一直在滚烫的深处寻找突破口，可下笔又下得克制，抒情又抒得蹑手蹑脚，因此，整首诗的意境才越读越觉得绝妙。
子鱼曾说：诗是语码的延伸，犹如禅。整首诗，总觉得有无限心绪，却又捕捉不到具体的感觉。深夜读之，内心留下的是一地空落落。这雾里看花之感，似是而非之思，也便是子鱼所说的观点了吧。读诗读灵性，很多人都这样说，我也坚信不疑。虽为孩子的一首儿童诗，我却总感觉到背后的力道感，简单的外在传递的是抛去技法于无形的醇熟气质。在咂摸这首诗的过程中，脑海中反复想到这两句诗——“天空一无所有/为何给我安慰……”（海子）；“下次你问我/人间已无我……”（余光中）。也许，这首诗和闪现在脑海中的两位大诗人的作品，都流露着共同的气象吧。
儿童，真的是离哲学最近的人。这让我再次心生敬畏。在语言的世界，儿童诗只是滴水。可这滴水间，你会遇到一直要找的辽远世界。每一位写儿童诗的孩子，当下，可以是禅，也可以是哲学的存在。
“你可以相信童话。”“要能耐得住寂寞，不变的浮躁其实是很难的。但是这个过程对于我来说，是痛苦的，也是幸福的。”“希望你们也在自己的生活中，正朝着更美好的方向努力着。”“在复杂中坚持着简单，这句词是一个我很向往的舒适的状态。希望自己能够不忘初心，在再困难的情况下，都要保持心态的一个平和。在复杂中坚持简单吧。”
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