情人节将至，恋爱时的你侬我侬，红包一发情意浓浓；分手后的翻脸无情，删除拉黑不再联系。
现实中，不少情侣在分手后，因之前的经济往来“剪不断、理还乱”，甚至双方对簿公堂。恋爱期间的花费名目众多，那么情侣分手后转账能要回吗？
这个问题非常普遍也非常现实，虽然感情是精神层面的互融，但是不可避免的涉及到金钱往来，平时吃个饭、送个礼物、发送红包等物质方式表达爱意，也有时候为了资助一方生活需要或家庭需要而进行转账。
对于因感情性格不合分手时，已经进行的转账金额能否要回，要根据具体情况具体分析，确定每一笔转款的性质而对应的法律关系，才能确定是否应当返还。
对于具有纪念意义例如情人节等节日，发送具有特殊表达爱意的红包，如520、1314元等，属于法律上的赠与行为，只要是该金额被对方接受，则属于赠与行为完成，从法律上来讲是不能要回的。
但是对于较大金额的转款，并且是为了帮助对方家庭或生活需要使用，在转款时虽然没有直接说明借款，但是从常识与一般逻辑认识来说，应当属于借款性质。对于较大金额如何认定，根据当地生活水平状况以及当事者经济能力综合确定。
同时也不排除有些情侣明显存在以结婚等为目的的交往，在交往过程中虽有大额转款，是为了讨一方喜欢，但是该转账是建立在明确的以结婚为目的基础上，如果不能结婚而分手，则应当予以返还。
最后，还是希望情侣间在交往时对钱款交易适度，根据自身能力、双方感情、使用用途综合考虑，以感情为重，不要让金钱成为感情的绊脚石。
#情侣分手后转账能要回吗##孙冬华律师#
现实中，不少情侣在分手后，因之前的经济往来“剪不断、理还乱”，甚至双方对簿公堂。恋爱期间的花费名目众多，那么情侣分手后转账能要回吗？
这个问题非常普遍也非常现实，虽然感情是精神层面的互融，但是不可避免的涉及到金钱往来，平时吃个饭、送个礼物、发送红包等物质方式表达爱意，也有时候为了资助一方生活需要或家庭需要而进行转账。
对于因感情性格不合分手时，已经进行的转账金额能否要回，要根据具体情况具体分析，确定每一笔转款的性质而对应的法律关系，才能确定是否应当返还。
对于具有纪念意义例如情人节等节日，发送具有特殊表达爱意的红包，如520、1314元等，属于法律上的赠与行为，只要是该金额被对方接受，则属于赠与行为完成，从法律上来讲是不能要回的。
但是对于较大金额的转款，并且是为了帮助对方家庭或生活需要使用，在转款时虽然没有直接说明借款，但是从常识与一般逻辑认识来说，应当属于借款性质。对于较大金额如何认定，根据当地生活水平状况以及当事者经济能力综合确定。
同时也不排除有些情侣明显存在以结婚等为目的的交往，在交往过程中虽有大额转款，是为了讨一方喜欢，但是该转账是建立在明确的以结婚为目的基础上，如果不能结婚而分手，则应当予以返还。
最后，还是希望情侣间在交往时对钱款交易适度，根据自身能力、双方感情、使用用途综合考虑，以感情为重，不要让金钱成为感情的绊脚石。
#情侣分手后转账能要回吗##孙冬华律师#
忆江南词三首
白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游！
江南忆，其次忆吴宫。
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。
早晚复相逢！
//
归园田居·其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
//
相见欢·无言独上西楼
李煜
无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游！
江南忆，其次忆吴宫。
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。
早晚复相逢！
//
归园田居·其三
陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
//
相见欢·无言独上西楼
李煜
无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。
别是一般滋味在心头。
佛学体会
仅供参考
在世间众人看来，
佛就是《佛经》上所描绘的那般，具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱。
认为佛是上知天文，下知地理，既能扶救苍生，也降妖除魔的“神仙”，总之，就是无所不能的化身。
佛果真如人们所想的这般玄幻神奇吗？应该不是。
“佛”？
对于学佛的人而言，尤其要谨记在心，弄清楚佛到底是什么，才能在修佛道上正持而行。
《佛开悟者，是圣人，不是神》
在正信的佛教中就没有“神祗”的观念，在佛家，佛陀是凡人得道所致，而非神，他只是对世间的原理哲学都有更加深入的认知，所以说，与其称佛为神，倒不如说佛陀是人间的觉悟者。
(信佛与信神截然不同)
信神者，认为凡事都可以依靠神的神通来解决，所以对神都有着崇高的敬意，认为神无所不能。
佛教
主张凡事不问佛要问自己的本心，佛的存在是为了开示众人，告诫众人，要在佛留下的佛法中寻求解困之法。
佛就像导师一样开解世人，让世人顿悟，从佛法中受益，而不是像神学所说的那般，直接受利于神，两者之间是有着根本差异的。
修佛之人，要对佛有正知、正解、正信，不能迷信、妄信。
佛陀虽能觉悟世间的一切原理，却不能刻意改变世间已有的状态；
佛虽以普渡众生为宗旨，却不能代替众生离苦得乐，众生能否得度，最终还是得靠自己来左右命运，做自己人生的主宰。
因此，佛陀从不以神祗身份自居，甚至也未曾要求过世人对自己有过多的崇拜和仪式上的要求。
倘若世人不能够实践佛的言传身教，只懂得烧香拜佛、对佛行供奉之礼、一昧的向佛陀祷告愿望祈求佛菩萨灵验，那即便现世佛显前，也一样等于没见。
而地球上的万物都是有磁场灵性，是宇宙磁场的合体。磁场强度磁力大小，决定了一个物体灵魂的灵性，所谓人的直觉智慧就是实证。是宇宙的磁场磁力感应而不是所谓的神。
所以，信佛之人一定要懂，佛是世间人的导师，是人生道路上的先行者和指路明灯，绝不是所谓的“唯我独尊“的神，这一点必须要弄明白了。
而真正主宰万物命运的是宇宙。
从本质上来看，释迦牟尼与一些普通弟子无二，也有众生相。
释迦牟尼从来不会去产生一些多余的念头和情感，他总能够时刻反省自身，保持自己内心的清净，因心净则身觉情，自身没有了杂念作祟，所以在他的修行之路上也就不会像普通弟子一般艰难坎坷了。
人非草木，孰能无情，佛也是凡人，也有属于自己的七情六欲。只是相较于凡人，佛对自己的丰富感情可以掌控自如，才会难生心魔障碍，才不会像凡人那般，有颇多烦恼随身作梗。
现实中很多人之所以难成“佛”，又或者诸事不顺、诸善难行，就是因为他们心中杂念太多太频，容易被各种名利诱惑，迷了心智，丢了本性。自己给自己造作烦恼，剪不断理还乱，所以才会活得苦、过得累，觉得命苦福薄。
凡人要想像佛一样身上少些是非，多些惬意自在，那就必须得持戒修行，恪除自身贪嗔痴妄念，做到如此，自身的佛性才会显现出来。
当今社会上很多真正出家修行僧尼，其实他们已经觉悟了，只是没有彻底，所以说只能是大徳法师。
众生即佛
《六祖坛经》有言： “不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。“
释迦牟尼佛说过：“一切众生皆具如来智慧德相”。
每一个众生与佛并无差别，从本质上来讲都是一样的，佛就是要用平等的眼光来看待众生，而不是站在制高点上来俯视众生，这是佛的高尚之点，也是“众生皆是佛“这一观点的出处。
不管人信不信佛，面向众生都要待之以礼节，要像佛陀一样无分别之心、怀慈悲心肠。
学佛之人，千万不要曲解佛的定义，要对佛秉承正信正念，在修行中时刻反省，积累福源善报。
仅供参考
在世间众人看来，
佛就是《佛经》上所描绘的那般，具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱。
认为佛是上知天文，下知地理，既能扶救苍生，也降妖除魔的“神仙”，总之，就是无所不能的化身。
佛果真如人们所想的这般玄幻神奇吗？应该不是。
“佛”？
对于学佛的人而言，尤其要谨记在心，弄清楚佛到底是什么，才能在修佛道上正持而行。
《佛开悟者，是圣人，不是神》
在正信的佛教中就没有“神祗”的观念，在佛家，佛陀是凡人得道所致，而非神，他只是对世间的原理哲学都有更加深入的认知，所以说，与其称佛为神，倒不如说佛陀是人间的觉悟者。
(信佛与信神截然不同)
信神者，认为凡事都可以依靠神的神通来解决，所以对神都有着崇高的敬意，认为神无所不能。
佛教
主张凡事不问佛要问自己的本心，佛的存在是为了开示众人，告诫众人，要在佛留下的佛法中寻求解困之法。
佛就像导师一样开解世人，让世人顿悟，从佛法中受益，而不是像神学所说的那般，直接受利于神，两者之间是有着根本差异的。
修佛之人，要对佛有正知、正解、正信，不能迷信、妄信。
佛陀虽能觉悟世间的一切原理，却不能刻意改变世间已有的状态；
佛虽以普渡众生为宗旨，却不能代替众生离苦得乐，众生能否得度，最终还是得靠自己来左右命运，做自己人生的主宰。
因此，佛陀从不以神祗身份自居，甚至也未曾要求过世人对自己有过多的崇拜和仪式上的要求。
倘若世人不能够实践佛的言传身教，只懂得烧香拜佛、对佛行供奉之礼、一昧的向佛陀祷告愿望祈求佛菩萨灵验，那即便现世佛显前，也一样等于没见。
而地球上的万物都是有磁场灵性，是宇宙磁场的合体。磁场强度磁力大小，决定了一个物体灵魂的灵性，所谓人的直觉智慧就是实证。是宇宙的磁场磁力感应而不是所谓的神。
所以，信佛之人一定要懂，佛是世间人的导师，是人生道路上的先行者和指路明灯，绝不是所谓的“唯我独尊“的神，这一点必须要弄明白了。
而真正主宰万物命运的是宇宙。
从本质上来看，释迦牟尼与一些普通弟子无二，也有众生相。
释迦牟尼从来不会去产生一些多余的念头和情感，他总能够时刻反省自身，保持自己内心的清净，因心净则身觉情，自身没有了杂念作祟，所以在他的修行之路上也就不会像普通弟子一般艰难坎坷了。
人非草木，孰能无情，佛也是凡人，也有属于自己的七情六欲。只是相较于凡人，佛对自己的丰富感情可以掌控自如，才会难生心魔障碍，才不会像凡人那般，有颇多烦恼随身作梗。
现实中很多人之所以难成“佛”，又或者诸事不顺、诸善难行，就是因为他们心中杂念太多太频，容易被各种名利诱惑，迷了心智，丢了本性。自己给自己造作烦恼，剪不断理还乱，所以才会活得苦、过得累，觉得命苦福薄。
凡人要想像佛一样身上少些是非，多些惬意自在，那就必须得持戒修行，恪除自身贪嗔痴妄念，做到如此，自身的佛性才会显现出来。
当今社会上很多真正出家修行僧尼，其实他们已经觉悟了，只是没有彻底，所以说只能是大徳法师。
众生即佛
《六祖坛经》有言： “不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。“
释迦牟尼佛说过：“一切众生皆具如来智慧德相”。
每一个众生与佛并无差别，从本质上来讲都是一样的，佛就是要用平等的眼光来看待众生，而不是站在制高点上来俯视众生，这是佛的高尚之点，也是“众生皆是佛“这一观点的出处。
不管人信不信佛，面向众生都要待之以礼节，要像佛陀一样无分别之心、怀慈悲心肠。
学佛之人，千万不要曲解佛的定义，要对佛秉承正信正念，在修行中时刻反省，积累福源善报。
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