“复次,诸仁者,菩萨所行六波罗蜜,各以三法而得成满,此三皆从不放逸生。何等为三?布施三者,谓一切能舍、不求果报、回向菩提;持戒三者,谓重心敬授、护持不缺、回向菩提;忍辱三者,谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提;精进三者,谓不舍善轭、无来去想、回向菩提;禅定三者,谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提;般若三者,谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法,不放逸行之所生长。
文殊师利所说不思议佛境界经
文殊师利所说不思议佛境界经
我们西藏人(对传法上师)普遍都有过度的信心,而我们也都认为这是理所当然的。(但是身为上师的人应该知道:)一个依赖施主而过活的出家人,如果不如法修行(不依循佛之教诫),这样便是造下大恶业,就如同盗用三宝物一样。
出家人必须具足善行,或精进的修学,或殷重修持令己能具堪受供养之身,如此接受布施方来得有意义。
若已是毁法犯戒的出家人,那就应宁愿饮下烊铜铁汁(也不受人供养)。
——至尊法王
出家人必须具足善行,或精进的修学,或殷重修持令己能具堪受供养之身,如此接受布施方来得有意义。
若已是毁法犯戒的出家人,那就应宁愿饮下烊铜铁汁(也不受人供养)。
——至尊法王
在大乘佛法的修学当中,有两个重要的次第:第一个是安乐道,第二个是解脱道。我们刚开始修学佛法,就是依止我们这一念的信心,去攀缘外在的人事,生起善念,或者是布施,或者持戒,或者忍辱;依止这样的善念,我们成就一种善业力;由这种善业力,会招感我们来生安乐的果报,让我们身体健康,财富非常的具足,有种种美好的眷属,让我们生命得到一种快乐的感受。但这个快乐的感受,基本上是无常的,这个果报快乐结束以后,它就消失掉了。
我们刚开始修学,偏重在一种业力的修学,就是依止一种生灭心去攀缘人事,而创造一种善业。刚开始的心都是向外攀缘,这是正常的。慢慢地我们就开始提升,从安乐道而趋向于解脱道。解脱道的特色,他的心已经不再向外攀缘了,他回光返照我们这一念心——什么是我们的本来面目?我们依止我空法空的智慧,破除心中妄想的执取,而照到了自己清净的本性。我们讲是“本来无一物,何处惹尘埃”,从清净的本性当中破除自我意识的执取——用无我观,照了清净的本性,我们心中的烦恼就慢慢地淡薄了。所以它的重点,在一种正念的修学,达到临终的正念。
因此我们可以把大乘佛法分成善业的修学跟正念的修学这两种次第。我们可以从本经的缘起当中看得出来,阿难尊者刚开始他为什么出家?他就是缘佛陀的三十二相,所以发起好心。这是一种善业的修学,所以佛陀并没有否定。佛陀说:善哉!阿难。佛陀也是一种鼓励的态度。只不过阿难尊者他进一步要问成佛的、要趋向无上菩提的一种大乘止观,也就是说阿难尊者他不想只是安住在善业,他想要成就正念,所以佛陀就开显了本经的首楞严王三昧:我们怎么去观照我们的清净本性,我们要怎么样回到我们的清净本性,就是我们怎么样把心带回家。这就是我们本经的修学宗旨——净界法师《大佛顶首楞严经》
我们刚开始修学,偏重在一种业力的修学,就是依止一种生灭心去攀缘人事,而创造一种善业。刚开始的心都是向外攀缘,这是正常的。慢慢地我们就开始提升,从安乐道而趋向于解脱道。解脱道的特色,他的心已经不再向外攀缘了,他回光返照我们这一念心——什么是我们的本来面目?我们依止我空法空的智慧,破除心中妄想的执取,而照到了自己清净的本性。我们讲是“本来无一物,何处惹尘埃”,从清净的本性当中破除自我意识的执取——用无我观,照了清净的本性,我们心中的烦恼就慢慢地淡薄了。所以它的重点,在一种正念的修学,达到临终的正念。
因此我们可以把大乘佛法分成善业的修学跟正念的修学这两种次第。我们可以从本经的缘起当中看得出来,阿难尊者刚开始他为什么出家?他就是缘佛陀的三十二相,所以发起好心。这是一种善业的修学,所以佛陀并没有否定。佛陀说:善哉!阿难。佛陀也是一种鼓励的态度。只不过阿难尊者他进一步要问成佛的、要趋向无上菩提的一种大乘止观,也就是说阿难尊者他不想只是安住在善业,他想要成就正念,所以佛陀就开显了本经的首楞严王三昧:我们怎么去观照我们的清净本性,我们要怎么样回到我们的清净本性,就是我们怎么样把心带回家。这就是我们本经的修学宗旨——净界法师《大佛顶首楞严经》
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