“修心的五个阶段：静，净，敬，镜，境。”
清晨最是心静，早上洗扫净室，自省心怀敬畏，对镜反求诸己，渐达自在化境。
厨房方寸之地，亦是修身之所，万不可嫌麻烦，而懈怠视之。
今天我准备的❤️爱心早餐：鸡蛋炒通心粉，水煎蔬菜包，牛肉脯，虾仁，五色葡萄干，盐油水焯西洋菜，橙子。
清晨最是心静，早上洗扫净室，自省心怀敬畏，对镜反求诸己，渐达自在化境。
厨房方寸之地，亦是修身之所，万不可嫌麻烦，而懈怠视之。
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宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
被误读的“咒语”，持咒能除魔，能消恐惧，还能……但是“有一种人”根本用不着持咒！#修行#
持咒者，咒即是我，我即是咒。持咒为求空心，但能空心，无须持咒。身处恶境，身心焦败，惶如猿猴，恐如惊马，不能停定，但持佛咒。以咒语代纷念，由咒语入空心，但能见佛，息其乱意，安定国土，发挥咒语之真用。咒者为筏、为法，净心但持者，可化诸恶，可解诸不善，可入佛境，可进极乐国。咒者，舟也。去彼岸之佛筏、之佛法、之大乘也，波罗蜜多之最上。
“咒”字者，“多口”也，一口多声，一声多口，意为“乱语”。乱语者，无意之语，无义之言。特为一些没有意义、没有含义的字词或句子。诵读它的目的是断你的思维，断你的思想，让你的头脑进入“空地”。
意义是头脑的道路，当一句话或一个字有一定的含义时，头脑就会沿着它走下去、走进去，越走越远，远离真实，不能停歇。咒语就是那些没有含义、没有意义，或者一般头脑找不出含义或意义的词句；因为它没有任何含义或意义，所以当我们诵持它时，我们的脑子就不会顺溜的前驰，我们的头脑就无处可去。当我们的头脑无处可去时，它就会停在咒语上，停在咒语上就变成了咒语；因为咒语是没有意义的，它是空的，所以我们的心也不得不空。心空就会烦恼空，心空也就恐惧空、苦闷空、焦虑空、乱意空，咒语也就起到了诸佛所宣讲的作用和意义（诸佛宣称的念咒的作用或效应是真实不虚的，但我们应该知道它真正起作用的因理或奥义是什么）。
一段咒语是一片完全的白纸，你在其上看不到任何图形或画面。但当你的心不能空，当你持咒时你就会持出了意义、持出了妄念，就像在原本没有任何图形的白纸上看出了图画或形象一样，这很容易让我们观察或领悟到自己的投射，这是持咒的意义之一。另外，持咒还有能把匿藏的妄念赶出来，观察它，知道它，使它们失去作用力量的功用，这也是教中常说之词汇“加持”的真正含义。加持的真正含义是什么？邪来正度，迷来觉度，妄念来——咒语度！
对一些悟性不好的人来说，念咒比读有含义的经文，更容易让人进入清净觉相或空心。读咒能迅速的获得清净心，能很快速的观察到自己的心念——投射，能够安坐道场销落诸妄念，能够快速地获知空心，能够有效地见证本来面目，能够明心见性！
经上说，我们念咒，能除魔事，能消恐惧，能接引佛来，能见诸天光色等，都是真实不虚的。持咒不为成佛，但为去魔。魔去佛显，是为咒用。持咒可获种种利益，种种利益皆持咒的“副作用”——自然的、别外的善利益。勤持咒，但得无心，无心即是觉心，觉心即是净土。持咒得力可往生净土，不劳远方，正在当下。无心无一切心，无烦无恼，无痛无苦，无有颠倒恐怖，无鬼无魔，无诸刹王来犯。所以持咒，能挫诸魔。无鬼无魔，无烦无恼，无颠倒恐怖等只是“无心”的自然作用。持咒可得无心，入佛门之钥匙，进净土之叩门音。
若能无心，不需持咒；若无恐怖，不必念咒；若无所求，咒将何用？佛不念咒，佛不持咒，佛说诸咒为世间无明颠倒恐惧之人。一念清净，置咒罔闻；归于觉心，咒事不用；若能随顺，咒是空舟；证得空心，咒也成空。咒者，大乘之音也，但能频持，直入空门，不假十地十心十住十向之修行。一门深入，一票到站。
诸佛子，念咒为何，为何念咒？为佛功利？为除恐怖？为求无心也！若能无心，诸咒利益。无心者诸咒之咒，执心若能成空，则是大神咒，大明咒，是无等等咒，是无上咒。诸佛子，念咒为得无心，一切咒语之利益皆是无心之利益。若能无心，得大利益。咒语是一条直入空心的路，咒语字字皆是心经，若能念咒归静，持咒入空，善知识所读之咒皆是般若波罗蜜。咒是真经，需上智人知，需殷勤者行，方才咒字开光，诸佛来应。善知识，但持咒，入无心，知佛意，得菩提，成就无上正等正觉！
持咒者，咒即是我，我即是咒。持咒为求空心，但能空心，无须持咒。身处恶境，身心焦败，惶如猿猴，恐如惊马，不能停定，但持佛咒。以咒语代纷念，由咒语入空心，但能见佛，息其乱意，安定国土，发挥咒语之真用。咒者为筏、为法，净心但持者，可化诸恶，可解诸不善，可入佛境，可进极乐国。咒者，舟也。去彼岸之佛筏、之佛法、之大乘也，波罗蜜多之最上。
“咒”字者，“多口”也，一口多声，一声多口，意为“乱语”。乱语者，无意之语，无义之言。特为一些没有意义、没有含义的字词或句子。诵读它的目的是断你的思维，断你的思想，让你的头脑进入“空地”。
意义是头脑的道路，当一句话或一个字有一定的含义时，头脑就会沿着它走下去、走进去，越走越远，远离真实，不能停歇。咒语就是那些没有含义、没有意义，或者一般头脑找不出含义或意义的词句；因为它没有任何含义或意义，所以当我们诵持它时，我们的脑子就不会顺溜的前驰，我们的头脑就无处可去。当我们的头脑无处可去时，它就会停在咒语上，停在咒语上就变成了咒语；因为咒语是没有意义的，它是空的，所以我们的心也不得不空。心空就会烦恼空，心空也就恐惧空、苦闷空、焦虑空、乱意空，咒语也就起到了诸佛所宣讲的作用和意义（诸佛宣称的念咒的作用或效应是真实不虚的，但我们应该知道它真正起作用的因理或奥义是什么）。
一段咒语是一片完全的白纸，你在其上看不到任何图形或画面。但当你的心不能空，当你持咒时你就会持出了意义、持出了妄念，就像在原本没有任何图形的白纸上看出了图画或形象一样，这很容易让我们观察或领悟到自己的投射，这是持咒的意义之一。另外，持咒还有能把匿藏的妄念赶出来，观察它，知道它，使它们失去作用力量的功用，这也是教中常说之词汇“加持”的真正含义。加持的真正含义是什么？邪来正度，迷来觉度，妄念来——咒语度！
对一些悟性不好的人来说，念咒比读有含义的经文，更容易让人进入清净觉相或空心。读咒能迅速的获得清净心，能很快速的观察到自己的心念——投射，能够安坐道场销落诸妄念，能够快速地获知空心，能够有效地见证本来面目，能够明心见性！
经上说，我们念咒，能除魔事，能消恐惧，能接引佛来，能见诸天光色等，都是真实不虚的。持咒不为成佛，但为去魔。魔去佛显，是为咒用。持咒可获种种利益，种种利益皆持咒的“副作用”——自然的、别外的善利益。勤持咒，但得无心，无心即是觉心，觉心即是净土。持咒得力可往生净土，不劳远方，正在当下。无心无一切心，无烦无恼，无痛无苦，无有颠倒恐怖，无鬼无魔，无诸刹王来犯。所以持咒，能挫诸魔。无鬼无魔，无烦无恼，无颠倒恐怖等只是“无心”的自然作用。持咒可得无心，入佛门之钥匙，进净土之叩门音。
若能无心，不需持咒；若无恐怖，不必念咒；若无所求，咒将何用？佛不念咒，佛不持咒，佛说诸咒为世间无明颠倒恐惧之人。一念清净，置咒罔闻；归于觉心，咒事不用；若能随顺，咒是空舟；证得空心，咒也成空。咒者，大乘之音也，但能频持，直入空门，不假十地十心十住十向之修行。一门深入，一票到站。
诸佛子，念咒为何，为何念咒？为佛功利？为除恐怖？为求无心也！若能无心，诸咒利益。无心者诸咒之咒，执心若能成空，则是大神咒，大明咒，是无等等咒，是无上咒。诸佛子，念咒为得无心，一切咒语之利益皆是无心之利益。若能无心，得大利益。咒语是一条直入空心的路，咒语字字皆是心经，若能念咒归静，持咒入空，善知识所读之咒皆是般若波罗蜜。咒是真经，需上智人知，需殷勤者行，方才咒字开光，诸佛来应。善知识，但持咒，入无心，知佛意，得菩提，成就无上正等正觉！
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