信言不美；美言不信。忙了一辈子，什么才是属于自己？万物归根到底，不为任何人所属，只为人所用。人，各有各的位置，各有各的价值，各有各的理念，各有各的世界观，各有各的人生观，各有各的价值观。 都取决于每个人的经历，不随意苛求别人，不盲目要求自己，保持善良，做到真诚，宽容待别人，严以律自己。得与失，成和败，聚或散，都是人生的一种成长。这一生除了生死，其他都是闲事；况且自己后半生的经历，连生死都是不重要的事情了，所以每天倒计时，每天都当最后一天活......

睡不着觉，却想明白一件事，就是男人和女人的价值观永远不可能是对等的。男人的问题在于，想问题想的太少，女人想问题想的太多。女人可以每个月可以在自己身上投资完所有钱。一个月1w+可以包装的鲜艳无比，男人不行，男人得30+以上的车才能吸引到异性的眼光，有200-300w的房子才能获得自己女人对未来生活的依赖，男人一年20，30w的收入勉强维持生计，一个月足够生计的钱也得考虑什么该买什么不该买，男人需要赚很多很多的钱才能抗下所有，抗下孩子的成长，抗下对女人付出的温柔，有资格让自己爱人满足生活的基本。所以，回想以前种种，谈三观是何等不对等，社会层面，家庭位置，男人与女人何来能谈到三观对等。两个人的相处，只能取决于人生观世界观，价值观是否相等。我现在好像很讨厌被人做算数题一样，谈论两个人合适与否，计算两个也好像所有人都已经无所谓是否需要一个异性陪伴一生，怕这怕那。在我18岁的年纪，我就知道，爱一个人能包容下对方的所有，带着一股子冲劲，去实现两个人的幸福。如果爱情到了做算数题，算个满意度合适度80分以上，那已失去两个人相处在一起的必要性了。（也许这一切也是瞎想）

#精彩书评#【个人是细节，历史才是故事】梁启超倡导“小说界”革命已百余年，“五四”小说的文体探索、1980年代小说的先锋实验、1990年代小说的赓续新变，小说文体变革不断演绎出新，然而关于小说文体的可能性，仍存有无限的探索空间。文体变革意识并没有成为作家普遍的内在视点和理论自觉，由此，王尧近年来致力于提倡新“小说革命”。在他看来，“在社会文化结构发生变化时，文学的内部运动总是文学发展的动力”。“小说革命”体现了“中西对话结构中的艺术创造精神”。他亲自操刀，以《民谣》为楔子，锚定小说文体的界限与可能，重建自我与历史的关联，在历史的链条中进行重新定位与理解。
小说的结构与小说家的世界观和方法论密切相连，或者说，小说的结构就是小说家世界观的具象化，因而，小说结构的深度与广度取决于作家精神领域的丰厚度。《民谣》似有意致敬《庄子》，主体（内篇）、外篇、杂篇三部分结构，各篇又有不同的气象，以语言建构一个独立的世界，彰显世界、历史与自我探索的可能。
尽管讲故事的能力被看作成功小说家最重要的素质之一，但王尧在其首部小说中就大胆放弃了故事，代之以记忆编织文本，营造一种历史氛围。正如王尧声称，“个人是细节，历史才是故事”。弥漫的细节取代了故事，追忆取代了叙述，在回忆之网中，历史变得支离破碎。在潮湿阴郁的苏北水乡中，“记忆就像被大水浸泡过的麦粒，先是发芽，随即发霉。”打捞这些记忆重新构型，“在记忆中去虚构，在虚构中去记忆。”核心故事被拆解得支离破碎，文章中的离题式的细节叙述，呈现一种网状的文本结构，去中心化的叙事打散了原有的叙事进程，也带来了小说的纷繁复杂与多元异质。（张宇/文，刊于《光明日报》）https://t.cn/A6JHWJLt