旧时的光阴,总会慢一些。霜后要等水仙开,腊月还待寒梅催。
昨日暮时过后,红枫还未落尽。夜里,不过多听了一会风声,晨起出门,远山浅黛处,就只余了几朵闲云。
景象入眼,已是往日不复。
十一月,走得静悄悄,十二月,来得淡淡然。
在一季的冬,这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人,皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐!
一季之冬,落下帷幕
十二月,在一季的冬里,迎来大寒之日。暮色渐深,万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写:“寒色孤村幕,悲风四野闻。”
晨曦隐去,寒光落下。冬风的悲叹之声,徘徊在村庄外,不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守,也任那东风呼啸,声音久久不去。
一季之冬,就要落幕。
这仲冬时节的人们,大约理解冬风的不甘。所以,冬日的户门,总是早早的上锁。烧一屋暖炕,围炉夜话,静听冬风紧。
人间四季,经过了春耕、夏长和秋收之后,迎来了冬藏。冬藏是收敛,亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美,雪落在屋檐上,逢水化冰,依着瓦口流成长长短短的冰条,晶体剔透间,泛出一种冬日的恣意来,如同蓬莱仙阁,意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美,橘红一束慢移小院中央,裹挟万千微尘,荡出斑斓时光,一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处,登高望远,志趣非常。
冬藏,看似不作为,然则大有为。人生的冬藏,不是静止沉默,而是积粮蓄气,整装待发。
天生我才必有用,冬风任性刮南北。刮起风沙,刮起大雪,也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾,放下执念
十二月,是一岁的尾,适宜放下执念,和解万般不愿。
诗人王十朋写:“桃李莫相妒,夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了,极度的红,极度的美。这是深冬的口号,亦是岁尾的宣言。
人生之颜色,多有不同。执念是束缚,是故步自封,是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念,放下自我,回归初心,不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样,都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解,不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦,唯有不愿最不值,放下,也是放过自己。
煮一壶清茶,把伤人的凛冽煮熟,让所有不快,在这岁尾散去。
一岁之尾,万念归零。得也是失,失也是得。物我相忘,方能心中莲生。
一念生,万般皆苦,一念灭,沧海桑田。放下是人生的淡然之姿,得之我幸,失之我命。我即不遗余力地付出过,那么,也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋,浮生若梦。物随意转,境由心生。放下,去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人,尽得平安喜乐
十二月,犹如三千繁华散尽,知足常乐。
诗人岑参写:“山回路转不见君,雪上空留马行处。”
茫茫人海,我见你时,你就在那里。我不见你时,雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处,也无风雨也无晴。来过,就是最好的相遇。
人生一世,草木一秋。四季流转,不过刹那风华。我食草露,风含笑;我饮悲鸣,万物哀。
世间所有的偶然相逢,都是期待良久的必然一见。素人,也是旧人,旧人,就是熟悉的陌生人。日子回还往复,不过是忘却又想起的轮回。
缘分,便是良言相交的成全,也是万语千行的思念。尘世之人,无一不可为知交莫逆。尘世之人,又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽,探尽则无友。敬人不过卑,卑尽则少骨。
常怀感恩,心存悲悯。你我自由之人,定当豁达、通透。不计较、不抱怨,只记别人的好。
你送我清风,我还你明月。你以纯善之心待我,我便回你满腔赤诚。往来无利,只为遇见。
愿尘世之间,所有人,都能喜得平安和喜乐。
十二月,是这一季的冬,就要落下帷幕,清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月,是这一岁的尾,放下执念,自我和解,回到初心,为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里,唯愿故交和素人,都能得偿所愿。唯愿尘世之人,都能心有莲开,颜如菡萏,尽得喜乐平安。(亦文)
昨日暮时过后,红枫还未落尽。夜里,不过多听了一会风声,晨起出门,远山浅黛处,就只余了几朵闲云。
景象入眼,已是往日不复。
十一月,走得静悄悄,十二月,来得淡淡然。
在一季的冬,这一岁的尾。
愿尘世里所有相识的深交和未曾某面的素人,皆有所得。愿你们拥有十二月的平安和喜乐!
一季之冬,落下帷幕
十二月,在一季的冬里,迎来大寒之日。暮色渐深,万物休憩。天地一片肃穆茫然之景。
诗人洪升写:“寒色孤村幕,悲风四野闻。”
晨曦隐去,寒光落下。冬风的悲叹之声,徘徊在村庄外,不断回旋。四下林野没有了草木小兵的把守,也任那东风呼啸,声音久久不去。
一季之冬,就要落幕。
这仲冬时节的人们,大约理解冬风的不甘。所以,冬日的户门,总是早早的上锁。烧一屋暖炕,围炉夜话,静听冬风紧。
人间四季,经过了春耕、夏长和秋收之后,迎来了冬藏。冬藏是收敛,亦是自省。
深冬大雪潋滟自成藏趣之美,雪落在屋檐上,逢水化冰,依着瓦口流成长长短短的冰条,晶体剔透间,泛出一种冬日的恣意来,如同蓬莱仙阁,意境闲暇。
深冬夕阳斜照独具晚霞之美,橘红一束慢移小院中央,裹挟万千微尘,荡出斑斓时光,一寸有一寸的风华。如同人生到了亭台轩榭处,登高望远,志趣非常。
冬藏,看似不作为,然则大有为。人生的冬藏,不是静止沉默,而是积粮蓄气,整装待发。
天生我才必有用,冬风任性刮南北。刮起风沙,刮起大雪,也刮起了人生的大船。孤傲不羁又潇洒至极。大有一种舍我其谁的磅礴之气。
一岁之尾,放下执念
十二月,是一岁的尾,适宜放下执念,和解万般不愿。
诗人王十朋写:“桃李莫相妒,夭姿元不同。”
十二月的红梅要开了,极度的红,极度的美。这是深冬的口号,亦是岁尾的宣言。
人生之颜色,多有不同。执念是束缚,是故步自封,是停在原地的颓唐和枯萎。
放下执念,放下自我,回归初心,不拖延、不阻挡、不设防。让生命就像生命那般去接纳、去拥抱、去绽放。
开在岁初的报春花与立在岁尾的寒梅一样,都饱含了对生命热情又坚韧地歌颂。
与自己和解,不过戒贪嗔、弃妄念。万般苦,唯有不愿最不值,放下,也是放过自己。
煮一壶清茶,把伤人的凛冽煮熟,让所有不快,在这岁尾散去。
一岁之尾,万念归零。得也是失,失也是得。物我相忘,方能心中莲生。
一念生,万般皆苦,一念灭,沧海桑田。放下是人生的淡然之姿,得之我幸,失之我命。我即不遗余力地付出过,那么,也能有这心宽相受的坦然之德。
世事如棋,浮生若梦。物随意转,境由心生。放下,去享受生命中冬的纵横和风华。
愿尘世之人,尽得平安喜乐
十二月,犹如三千繁华散尽,知足常乐。
诗人岑参写:“山回路转不见君,雪上空留马行处。”
茫茫人海,我见你时,你就在那里。我不见你时,雪地里留了下你来过的痕迹。
自是人生萧瑟处,也无风雨也无晴。来过,就是最好的相遇。
人生一世,草木一秋。四季流转,不过刹那风华。我食草露,风含笑;我饮悲鸣,万物哀。
世间所有的偶然相逢,都是期待良久的必然一见。素人,也是旧人,旧人,就是熟悉的陌生人。日子回还往复,不过是忘却又想起的轮回。
缘分,便是良言相交的成全,也是万语千行的思念。尘世之人,无一不可为知交莫逆。尘世之人,又无一人不为宇宙过客。
识人不探尽,探尽则无友。敬人不过卑,卑尽则少骨。
常怀感恩,心存悲悯。你我自由之人,定当豁达、通透。不计较、不抱怨,只记别人的好。
你送我清风,我还你明月。你以纯善之心待我,我便回你满腔赤诚。往来无利,只为遇见。
愿尘世之间,所有人,都能喜得平安和喜乐。
十二月,是这一季的冬,就要落下帷幕,清冷、寂静中藏着生之大美。
十二月,是这一岁的尾,放下执念,自我和解,回到初心,为自己的人生持续上色。
在余生以后所有的日子里,唯愿故交和素人,都能得偿所愿。唯愿尘世之人,都能心有莲开,颜如菡萏,尽得喜乐平安。(亦文)
冬夜无所有,聊赠一枝兰。
前些日子,友人送来一盆素兰,欣然置于书案上,每日相对,久而久之,眼中已然无兰。
再见时,是一个平常的夜晚,依旧伏案工作,顿生焦灼,停笔抬头之时,忽而看见,一朵淡绿的兰蕊,于舒展的叶片间露出,不争不艳,似隐非隐。这悠悠然的姿态,让人再一次动了心。
窗外月色清朗,流转于兰草疏影之间;缕缕暗香,缥缈于方寸之室内。只道是寻常一样的窗前月,一间普普通通的书房,缘何生出许多别样的滋味来?
孔子有言:“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”故而,兰之于室,幽幽其芳,暗生气韵;兰之于人,扬扬其香,循循善诱。兰花兀自开放,便给这寂静的冬夜,枯槁的思绪,曾添了几分闲趣。
王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你看此花时,则此花颜色一时明白起来。”兰生于山野,与人本无交集。兰之淡雅、兰之清韵、兰之高洁、兰之于人的意义,无不是在一次次怦然的观照中,生发出来。
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。” 孔子与兰,相遇在野,君子之心与草木之气,心照不宣。“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”屈原以兰为佩,以兰为友,诗人之质与芝兰之芳,相生相惜。
谁人不敬孔子之仁义,谁人不解屈原之高洁,但是,兰之清雅,并非一眼便能看得真切。只因,兰的姿态,实在是低调至极,不开花时,平常如草;开花时,也不以艳色浓香示人。即便古人为它写了那么多诗,也难免在初见时,将其错认成了一盆草。
连丰子恺也曾有此同感:他幼年时,看见父亲买兰花供在堂前,心中常是不解其用意。在其看来,那不过是“盆里的大草”。后来,他年岁稍长,偶然看到了兰的图画,顿时觉得"其浓淡肥瘦,交互错综的线条,十分秀美可爱”。
自此以后,他看见真的兰花,就“另眼看待而特别注意”,于是,这“盆里的大草”,就一变而为“王者之香”了。
正是这“另一只眼”,超越了视觉的直观,给兰以审美的觉知和观照,在疏朗的叶片之间,看出一点清雅的姿态,一点素洁的品性,一点虚实相生的意境。
兰花,还是原来的那一株。只是,人的眼、人的心,如花般绽放开来,生出丝丝雅趣,便再也“看兰不是兰”了吧。
“兰生幽谷,无人自芳”,终究是一种“贤者不逢时”的遗憾。爱兰者,如爱贤才,必是要请其入世,使其馨香满室,才可心安。
世上无人不爱花之娇艳,叶却少有人赏。唯独,兰叶之简素、秀美,让人不愿移开目光。“泣露光偏乱,含风影自斜;俗人那斛比,看叶胜看花”。兰的叶终年鲜绿,姿态婀娜修长,刚柔兼备,即使不是花期,也颇有雅致。
待到花开之日,素净的兰花,也不喧不嚷,不娇不媚。只有幽香阵阵,清而不浊,渐渐沁人心脾。
“坐久不知香在室,推窗时有蝶飞来。”文徵明曾“手培兰蕊两三栽”,它寂然开花,诗人却浑然不知,直到无意间推开窗,蝴蝶翩翩而来,才欣然发现兰的幽香,早已盈满室内。
兰之幽香,飘飘忽忽、隐隐约约、似有似无,“久而不闻其香”。但是,以花为命”的李渔,偏偏不愿舍其香:有兰在室,但“久而不闻其香”,即与无兰等,实在可惜。因此,当他不能闻其香时,便去“无兰之室”中待一会儿,再回有兰之室,这样一来一回,便可日日闻得兰香,时时闻得兰香了。
“兰生幽谷与处曲房,其幸与不幸相去远矣”,只因,有李渔这样的“君子”,识其香,知其才,懂其趣。然而,李渔又何尝不是“含熏待清风”呢?
清雅之兰,须有清心来赏。在惠风和畅之日,皓月当空之时,若是一人独坐窗下,幽兰含熏,清风徐来,疏影微摇,静静地望着,只觉时光清扬。
清雅之人,也待知音。若是友人来访,便煮一壶茶,茶之醇香,兰之清香,萦绕两袖,无言也默契,舒然自在。
或许,每一个月夜,都有一株素兰,含熏待风;有一个闲人,静候窗前。
古人所谓“养兰而养子兰”,养兰人每日悉心照料,因生命与共的温度、呼吸,心象融于兰蕙之中,养得是盆中之兰,也是“胸中之兰”。
中国画有“一生兰,半世竹”之说。画兰者 “由兰生情,入情于兰,以兰寄情,以兰表情,以兰会情,兰我不分”,画的不只是兰之形,也是自己的“兰心”。
郑板桥养了一世兰,也画了一世兰。“兰草本是山中草,还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎,不如留与伴烟霞”。他曾种了十多盆兰花,不供于案前,也不置于室内,而是把它们移植于太湖石、黄石之间,任其恣意生长。
故而,郑板桥所画之兰,常生于山石之上,持有几分野趣。他以浓墨作叶,淡墨作花,融入草书的笔意,笔锋转化有度,兰叶风骨俊俏,兰花气度清雅。
写兰,重在写意。八大山人写兰,可谓是“前无古人”。如他一贯的作风,画面大片留白,寥寥几笔,三叶一花,便把兰之超然意趣、清雅神韵,跃然纸上。细看时,一笔洒脱,一笔遒劲,一笔漫不经心,每一笔都在替他“哭之笑之”。
若是,看了八大山人之画,再去看兰,眼中也不由得生出些“另类的意趣”来。有一天,朋友新得了一盆素兰,欢天喜地端来给我们欣赏,他却用轻轻把一半叶片掩去,说道:“寥寥几片,才越看越觉出兰之清雅……”
山野之兰,室内之兰,画中之兰,无不是“心中之兰”。兰本无意,人却怀着一颗“兰心”,观之、赏之、叹之、咏之、写之。兰与心的呼应,既有空谷独幽、对饮山风的雅致,也是静默如初、时光氤氲的从容。
寂寂于冬,兰无言,人亦无言,共享这孤清深处的欢喜。我们与兰的相遇相知,是一场被时光眷顾的花事,只一眼,便是脉脉千年。
前些日子,友人送来一盆素兰,欣然置于书案上,每日相对,久而久之,眼中已然无兰。
再见时,是一个平常的夜晚,依旧伏案工作,顿生焦灼,停笔抬头之时,忽而看见,一朵淡绿的兰蕊,于舒展的叶片间露出,不争不艳,似隐非隐。这悠悠然的姿态,让人再一次动了心。
窗外月色清朗,流转于兰草疏影之间;缕缕暗香,缥缈于方寸之室内。只道是寻常一样的窗前月,一间普普通通的书房,缘何生出许多别样的滋味来?
孔子有言:“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”故而,兰之于室,幽幽其芳,暗生气韵;兰之于人,扬扬其香,循循善诱。兰花兀自开放,便给这寂静的冬夜,枯槁的思绪,曾添了几分闲趣。
王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你看此花时,则此花颜色一时明白起来。”兰生于山野,与人本无交集。兰之淡雅、兰之清韵、兰之高洁、兰之于人的意义,无不是在一次次怦然的观照中,生发出来。
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。” 孔子与兰,相遇在野,君子之心与草木之气,心照不宣。“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”屈原以兰为佩,以兰为友,诗人之质与芝兰之芳,相生相惜。
谁人不敬孔子之仁义,谁人不解屈原之高洁,但是,兰之清雅,并非一眼便能看得真切。只因,兰的姿态,实在是低调至极,不开花时,平常如草;开花时,也不以艳色浓香示人。即便古人为它写了那么多诗,也难免在初见时,将其错认成了一盆草。
连丰子恺也曾有此同感:他幼年时,看见父亲买兰花供在堂前,心中常是不解其用意。在其看来,那不过是“盆里的大草”。后来,他年岁稍长,偶然看到了兰的图画,顿时觉得"其浓淡肥瘦,交互错综的线条,十分秀美可爱”。
自此以后,他看见真的兰花,就“另眼看待而特别注意”,于是,这“盆里的大草”,就一变而为“王者之香”了。
正是这“另一只眼”,超越了视觉的直观,给兰以审美的觉知和观照,在疏朗的叶片之间,看出一点清雅的姿态,一点素洁的品性,一点虚实相生的意境。
兰花,还是原来的那一株。只是,人的眼、人的心,如花般绽放开来,生出丝丝雅趣,便再也“看兰不是兰”了吧。
“兰生幽谷,无人自芳”,终究是一种“贤者不逢时”的遗憾。爱兰者,如爱贤才,必是要请其入世,使其馨香满室,才可心安。
世上无人不爱花之娇艳,叶却少有人赏。唯独,兰叶之简素、秀美,让人不愿移开目光。“泣露光偏乱,含风影自斜;俗人那斛比,看叶胜看花”。兰的叶终年鲜绿,姿态婀娜修长,刚柔兼备,即使不是花期,也颇有雅致。
待到花开之日,素净的兰花,也不喧不嚷,不娇不媚。只有幽香阵阵,清而不浊,渐渐沁人心脾。
“坐久不知香在室,推窗时有蝶飞来。”文徵明曾“手培兰蕊两三栽”,它寂然开花,诗人却浑然不知,直到无意间推开窗,蝴蝶翩翩而来,才欣然发现兰的幽香,早已盈满室内。
兰之幽香,飘飘忽忽、隐隐约约、似有似无,“久而不闻其香”。但是,以花为命”的李渔,偏偏不愿舍其香:有兰在室,但“久而不闻其香”,即与无兰等,实在可惜。因此,当他不能闻其香时,便去“无兰之室”中待一会儿,再回有兰之室,这样一来一回,便可日日闻得兰香,时时闻得兰香了。
“兰生幽谷与处曲房,其幸与不幸相去远矣”,只因,有李渔这样的“君子”,识其香,知其才,懂其趣。然而,李渔又何尝不是“含熏待清风”呢?
清雅之兰,须有清心来赏。在惠风和畅之日,皓月当空之时,若是一人独坐窗下,幽兰含熏,清风徐来,疏影微摇,静静地望着,只觉时光清扬。
清雅之人,也待知音。若是友人来访,便煮一壶茶,茶之醇香,兰之清香,萦绕两袖,无言也默契,舒然自在。
或许,每一个月夜,都有一株素兰,含熏待风;有一个闲人,静候窗前。
古人所谓“养兰而养子兰”,养兰人每日悉心照料,因生命与共的温度、呼吸,心象融于兰蕙之中,养得是盆中之兰,也是“胸中之兰”。
中国画有“一生兰,半世竹”之说。画兰者 “由兰生情,入情于兰,以兰寄情,以兰表情,以兰会情,兰我不分”,画的不只是兰之形,也是自己的“兰心”。
郑板桥养了一世兰,也画了一世兰。“兰草本是山中草,还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎,不如留与伴烟霞”。他曾种了十多盆兰花,不供于案前,也不置于室内,而是把它们移植于太湖石、黄石之间,任其恣意生长。
故而,郑板桥所画之兰,常生于山石之上,持有几分野趣。他以浓墨作叶,淡墨作花,融入草书的笔意,笔锋转化有度,兰叶风骨俊俏,兰花气度清雅。
写兰,重在写意。八大山人写兰,可谓是“前无古人”。如他一贯的作风,画面大片留白,寥寥几笔,三叶一花,便把兰之超然意趣、清雅神韵,跃然纸上。细看时,一笔洒脱,一笔遒劲,一笔漫不经心,每一笔都在替他“哭之笑之”。
若是,看了八大山人之画,再去看兰,眼中也不由得生出些“另类的意趣”来。有一天,朋友新得了一盆素兰,欢天喜地端来给我们欣赏,他却用轻轻把一半叶片掩去,说道:“寥寥几片,才越看越觉出兰之清雅……”
山野之兰,室内之兰,画中之兰,无不是“心中之兰”。兰本无意,人却怀着一颗“兰心”,观之、赏之、叹之、咏之、写之。兰与心的呼应,既有空谷独幽、对饮山风的雅致,也是静默如初、时光氤氲的从容。
寂寂于冬,兰无言,人亦无言,共享这孤清深处的欢喜。我们与兰的相遇相知,是一场被时光眷顾的花事,只一眼,便是脉脉千年。
| 略述天台宗六即佛义
显光老和尚
世尊入定安详起,祖悟药王精进时,灵鹫山中人未散,不因南岳有谁知!
余四十年前,在苏州胥门外小日晖硚放生池(灵岩山下院)闭门研读《法华玄义释签》,曾向他处借得《玄签证释》,一开卷即见此诗(作者是谁记不清),诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘,根据佛教南重义理,北尚禅观的不同特点,作大狮子吼,“抗折百家,度越今古”,创立了中国第一个佛学宗派——天台宗,揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深,而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性,理具三千性相,百界千如,当体即空、即假、即中。此吾人心具之理,与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减,在圣不增。众生因具,诸佛果证,六即义该。心佛众生,三无差别,惟因果事相之差耳。众生分上,迷而不觉,衣里明珠,不见不知。颂曰:“动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说,佛灭度后,从佛说之经教中,或四依大士,见闻此义,闻而能信,信而能解,解知自性本具之理,原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道,理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰:“方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修,即从性起修,以修合性,亦即依一境三谛而起一心三观,境观相应,即荆溪大师云:“谛观名别体还同,是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼,圆证五品观行位(一、随喜,二、读诵,三、解说,四、兼行六度,五、正行六度),此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐,具属外凡位,而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时,弟子章安等叩问:“师居何位”?大师云:“吾不领众,当净六根(即十信位,南岳大师证此位),利人损已,犹居五品。”颂曰:“念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中,进一步加功用行,任运而断见惑,入圆初信位,证位不退。此位与别初住,通八人、见地、藏初果齐。二信至七信,任运断思惑尽,与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信,任运断界内外尘沙,证行不退,与别教七住以后的八、九、十三住,及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐,而解行殊胜,前三莫比(下仿此)。颂曰:“四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心,观智猛利,破一品无明,证一分三德(正因理性发,名法身德;了因慧性发,名般若德;缘因善性发,名解脱德),圆证初住位。从是一心三观,任运现前,初到宝所,分证寂光,证念不退。以无功用道,分身百界作佛,此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去,所有智断,别人不知名字。从初住直至等觉,经四十一位,无明分分破,三德分分证,具判属分证即佛。颂曰:“豁见心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心,用金刚观智,破最后一品微细生相无明尽,证圆满三德,与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果,在理即的凡夫分上,即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生,悟即菩提。令智德究竟,断德圆满,“道穷妙觉,位极于荼”,颂曰:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义,是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立,故章安尊者云:“此六即义,名出智者,义蕴佛经,深孚圆旨,永无过患。”藏通别三教,也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次(可参阅《教观纲宗》)。大师建此六义,其旨意专在圆教,因前三教人具不解心佛众生三无差别,故不论六即。圆人根利,一闻即悟。惟利根人容易流于空谈,不务实修,或大师曾有“鼠唧鸟空”之责,特申此六即佛义。即而常六,对治未得谓得之增上慢人;六而常即,用策望路不前,自甘凡品之人。今人如能深味此义,不无现实意义。
(文章来源于网络,版权属于原作者)
显光老和尚
世尊入定安详起,祖悟药王精进时,灵鹫山中人未散,不因南岳有谁知!
余四十年前,在苏州胥门外小日晖硚放生池(灵岩山下院)闭门研读《法华玄义释签》,曾向他处借得《玄签证释》,一开卷即见此诗(作者是谁记不清),诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘,根据佛教南重义理,北尚禅观的不同特点,作大狮子吼,“抗折百家,度越今古”,创立了中国第一个佛学宗派——天台宗,揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深,而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性,理具三千性相,百界千如,当体即空、即假、即中。此吾人心具之理,与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减,在圣不增。众生因具,诸佛果证,六即义该。心佛众生,三无差别,惟因果事相之差耳。众生分上,迷而不觉,衣里明珠,不见不知。颂曰:“动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说,佛灭度后,从佛说之经教中,或四依大士,见闻此义,闻而能信,信而能解,解知自性本具之理,原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道,理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰:“方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修,即从性起修,以修合性,亦即依一境三谛而起一心三观,境观相应,即荆溪大师云:“谛观名别体还同,是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼,圆证五品观行位(一、随喜,二、读诵,三、解说,四、兼行六度,五、正行六度),此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐,具属外凡位,而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时,弟子章安等叩问:“师居何位”?大师云:“吾不领众,当净六根(即十信位,南岳大师证此位),利人损已,犹居五品。”颂曰:“念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中,进一步加功用行,任运而断见惑,入圆初信位,证位不退。此位与别初住,通八人、见地、藏初果齐。二信至七信,任运断思惑尽,与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信,任运断界内外尘沙,证行不退,与别教七住以后的八、九、十三住,及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐,而解行殊胜,前三莫比(下仿此)。颂曰:“四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心,观智猛利,破一品无明,证一分三德(正因理性发,名法身德;了因慧性发,名般若德;缘因善性发,名解脱德),圆证初住位。从是一心三观,任运现前,初到宝所,分证寂光,证念不退。以无功用道,分身百界作佛,此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去,所有智断,别人不知名字。从初住直至等觉,经四十一位,无明分分破,三德分分证,具判属分证即佛。颂曰:“豁见心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心,用金刚观智,破最后一品微细生相无明尽,证圆满三德,与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果,在理即的凡夫分上,即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生,悟即菩提。令智德究竟,断德圆满,“道穷妙觉,位极于荼”,颂曰:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义,是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立,故章安尊者云:“此六即义,名出智者,义蕴佛经,深孚圆旨,永无过患。”藏通别三教,也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次(可参阅《教观纲宗》)。大师建此六义,其旨意专在圆教,因前三教人具不解心佛众生三无差别,故不论六即。圆人根利,一闻即悟。惟利根人容易流于空谈,不务实修,或大师曾有“鼠唧鸟空”之责,特申此六即佛义。即而常六,对治未得谓得之增上慢人;六而常即,用策望路不前,自甘凡品之人。今人如能深味此义,不无现实意义。
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