红山文化只要有没见过的东西出现，大部分都会被说成“臆造”、“新仿”。的确，这类东西充斥市场，人们不懂老东西，只好一棍子打死一船人了。我最近惊见一个老朋友（商会副会长）坠入国宝帮的行列，天天展示国宝，他可能只懂“宝光”，却不懂“自然”的重要性。一切古董都脱不开“自然”这个逻辑。 https://t.cn/RuQ52aU

《洛神吟》序一

洛神何在？
在曹植的《洛神赋》里，在神州大地上漫游，她穿越古今时空，从美好的心灵深处，发出曼妙的波声。

水是生命之源，有水才有生命。水滋润万方，养育美幻。《诗经·蒹葭》中的伊人就“在水一方”，你若追之欲求之，她“宛在水中央”，可望而难即。伊人是美女，多了就俗。洛神是宓妃掉进水里淹死而后的化身，成了神女，日日夜夜游于洛河之上。人们不忍心让她死，她是伏羲的女儿，大家既然崇拜伏羲，自然也就爱护他的女儿了，而且把观念中的一切美好都赋予这位善良的女儿，甚至连叫俗了的美女这个称呼也不愿再加在她的身上，而称作“惊鸿”。曹植用“翩若惊鸿”形容她的举止，赢得公众的认可。七步成诗的曹植真是一位才子！数千年后《洛神赋》依然为世人称颂。且看，今人徐君不是在大发感叹吗？洋洋洒洒，绮诗丽词，“倾注了几乎所有的情”谁能说洛水女神不是永久长存于人们的心灵之中呢？古代的神话流传着，传统的诗词在二十一世纪又复活了，而且，大放异彩！徐君是一位儿科医生，退休没两年，她在家闲不住，其心不空虚，曾经游历过的山川风物，读过听过的神话传说齐聚心头，无须固执凝结，让其风化枯死，一腔情思倾泻而出，如汩汩清溪，如滔滔洛水有声有韵，有色有光，流动天地之境，让生命不老不黄。为什么众多的人学诗写诗，陶醉于词，叶嘉莹先生说，就是因为人的心灵不死。
古的也是今的。洛神是古，却神游于今天，踪迹身影显现在中国的大地。“百丈危崖烟掩谷。绿水东流，一里三回顾。搓手垂额槐下度，人仙殊途谁能卜。”《蝶恋花》：“遥指左前同伴悦，雪山下，水滢滢。” 《唐多令》：“日暮塔门关，莫要催还。红霞疏落景蹁跹。留忘还归不去，月下佳谈。”《浪淘沙》：“江水泛泛，李花坠坠。虽意独行，仍虚难眠。江水泛泛，李花片片。悠悠我思，护我年年。”“江水泛泛”这些佳句，吉光片羽，是该作下部游踪印痕。词人托名今人那子建抒发诗情。子建亦是曹植的号，但未明指曹氏，而虚拟为那氏。古今人似乎有着微妙的相连相通。如果说是转换角色，而情感却是一致的、相同的。洛神依然在心中，在梦中，“佩带云轻舞，青驹载我来”。《南歌子》可证。天上人间，美情所系，词人当然居其中了。山河景色，触目驰怀，神亦动，人生感，何为神，何为人，人神尽融于丽境，不可分了。徐君赞美今天，可以说悠悠无尽。
《洛神吟》是一部结构宏大的华章，有诗有词，联袂而成，分上下两部，上部依《洛神赋》内容演绎抒写，有洛神的相貌身姿、游踪、遇友相恋、离别相思。下部托那子建的游踪展开，全部脉络清晰。唐圭璋以“雅、婉、厚、亮”论词的主旨。词体不适宜叙事，不像诗，歌行体的诗一写数百行，可以完整地叙述一件事，而词是缘情的，短小，就不能大讲故事了。徐君注意到这个特点没有陷入洛神的故事中，仍然保持着抒情性，情融景，景抒情。整部中的抒情主体是词人和那子建，而洛神的抒情身影却忽隐忽现，这给读者阅读和理解造成一定的困难，但只要仔细一点察看角色转换，结构跳荡，就不会陷入抒情迷宫。各首词相对独立，看得分明，前后关联的感情线比较隐约。读者阅读时，先厘清抒情身份的脉络线索。

这是传统诗词，词汇是古典的，读惯了现代诗的人会感到不大方便。古典的语言更典雅，更富有韵味，适合诗词的表达和玩赏。徐君的诗词语言典雅、优美，而且有味，词汇也比较丰富，不像初写诗词的人那么贫乏。在平仄声韵方面，虽偶见疏误，但得到诗词学会同仁的通力帮助，也就好多了。这正体现出入会的优越性，群体互助，磋商提高。词是最难写的，严羽说：“入门须正，立志须高。”徐君也是初学者，很努力，很认真，肯下功夫，所以迅速取得可喜的成绩。

我们还须注意她虚实相间的手法。写景多写实，内容充实丰满，历历在目，真切可感。但也须有空，空灵处余意更足，这样，读者就有想象和联想的余地了。洛神来去无迹，忽隐忽现，曹植描写了她的形色分明，美丽多端。毕竟那是想象中的神，其中含着很大程度的虚，恍惚迷离，这正是神话的妙处魅力。徐君感发所在，笔触也就带来了虚实相间、时空交错的特色。阅读中，我们可以细细体会这一点。

我这小序，只是给阅读《洛神吟》提示一点而已。小序写完了，我不由得还想再来通览一遍，却深感上部结尾“过了何年何月，不觉晋来魏谢。谁解这痴情，谷风听”和下部结尾“嫦娥舒袖昊天开，天籁七弦琴袅袅悠徊”真好！余音缭绕，韵味无穷。似有寄托，是思念，还是流连，这一切又神驰哪里呢？

天地浩渺，云飘水荡，不已哉！

田尔斯
二零一八年一月

记得看过林园的一个访谈，主持人问他：你会分析这次下跌产生的原因吗？他回答：我从来不问为什么，我只思考怎么做。（原话不太记得了，记得这个意思）
之前不太明白，这句话。因为炒股或者做投机的好多人都是这样的，股市下跌了就去找原因为啥下跌，上涨了就找为啥上涨。然而就算找到了原因，也未必能赚到钱。只不过满足的是自己那种看吧，我知道为什么的需要。更别说，这个原因是不是真的全面和客观。有时候涨跌可能只有上帝知道原因。
所以，想要在股市赚钱，就是如林园说的这样，只思考如何才能赚钱，不思考为啥涨了，为啥跌了。只想自己的方法合不合适，完善自己的利器。涨跌不过是常态。分析只是徒增烦恼。
我们不是分析师，分析师要通过分析来赚钱，分析师需要通过这份工作来赚钱。我们不需要像别人证明自己很厉害知道为什么这样的需要，我们要的是真正落袋的利润。任何这种需要都会阻止我们行动，因为我们会沉迷于自己知道为什么的沼泽里，一种上帝般的自信里。

可是我们来到市场的目的是什么，我们不是为了沾沾自喜的，不是为了像别人炫耀自己很牛逼的，我们是来赚钱的。我们要收获的是到自己口袋的金钱，也不是账面的利润。所以，就算买的股票涨了又如何，能不能赚到钱；就算知道为什么涨又如何，能不能赚到钱，根本地在于赚钱了吗？赚到了，才能满足出发目的和需求，是真正的需求。其他的东西都是妨碍需求实现的。
我沾沾自喜，我的股票今天涨了，我知道为什么涨了。我炫耀着自己的眼光和智商，可是第二天股票又跌了。
所以，我们在炒股这件事上的关注点应该是我们能不能赚钱。我们如何才能赚到钱。

这一点，让我想到：就算我看了很多书，就算我懂了很多道理，依然过不好这一生的话。因为道理都是经验总结马后炮，我们不去实践，知道了又如何。不是道理的错，是我没有践行，沉迷于知道这件事，我的需要依然没有满足，所以没有过好这一生。看了之后觉得懂了，可是做是不一样的，不同人做就会有不同的情况发生。

《非暴力沟通》中讲的也是这个意思。我们自责和责怪他人，看起来，我们很有道理，我们分析了很多，可是对于结果来说，没有改变，反而增加了很多的障碍。自责和责怪别人只是让自己好受一点，但是对于结果没有帮助，而且还会沉迷于此：沉迷于都是别人的错自己对，沉迷于自己没用的幻境之中。为什么说这是幻境呢？因为这不真实。任何一件事情发生了，一定是多方面因素导致的，不可能都是某一个人导致的。所以都是别人的错自己没错，这不是真实的。而任何一个人都有用处，自己没用也不是真实的。覆水难收，不是老想着为什么水覆了，要想那怎么办呢？才能离开这个幻境，实现自己的需求。专注于自己的需求有没有得到实现。

从这里再回来看玄学也是一样的，玄学只能解释，用一种框架来帮你解释你是什么（金木水火土），你为什么是现在这样（格局），你将来是什么样，或者可以成为什么样（还是依照格局）。仔细想想，这种分析框架，这个你是什么真的是完整是客观的吗？你是什么格局真的是完善真实的吗？未来真的是它说的那样吗？
玄学有一定的客观性，这是它流传这么久的原因，也有主观性，这是它不能广泛的原因。

用非暴力沟通的方法思考一下，这个玄学满足了人类的什么需求呢？满足了人探索自我的需求。好奇人类的起源，好奇人是个什么东西。玄学依然是一种分析思路。我觉得这个东西就是老天爷。也就是我们常说的缘分，这个可以归类为他人，我们做某件事不成功，会说没有缘分，说老天爷不成全。这其实也是在推卸责任。因为这样真的会觉得舒服好多了。看吧，不是我的问题，是老天爷不帮忙。这样我们就像责怪他人一样，获得了宣泄。但是，这样对结果有什么帮助呢？老天爷都不帮了，有啥好说的呢？

炒股等同于创业，创业就是有风险的。当决定炒股的时候，就要知道会有失败的可能，依然决定炒股，那就不要怨天尤人（这个词语挺有意思：怨天就是责怪老天爷，尤人就是责怪他人），也不要责怪自己。要做的就是要明白，选择炒股或者投机的目的：赚钱。这样就清晰了，在这条路上，遇到任何问题，都要思考：我赚到钱了吗？没有的话，如何赚钱。赚到了，很好，实现目的了。要把炒股当成创业来看待，盈亏自负。实现利润是最终目的，其他一切都是手段和方法，没有对错也不论对错。没赚到钱，改进方法，或者换方法。

赚钱和发财又是两回事。很多人以为炒股可以实现一夜暴富。可是任何事情都可能一夜暴富，也可能一败涂地。什么是赚钱，赚钱就是使收入大于支出。发财是收入远远远远远远大于支出。但是这是一个动态的过程。不会一成不变的。赚钱目的是什么，就是满足我们需求：具体点就是有房子住不用担忧风餐露宿，有车开，不用担忧，有食物吃，有衣服穿等。赚很多钱，就是收入远大于支出，这样可以住更好的房子，买更好的车子，吃品质更高的食物，穿更舒适的衣服，享受更好的教育等。发财就是可以享受到最高标准的这些需求。

炒股是为了赚钱，赚钱是为了有钱想要的东西，想要的东西是为了实现需要：吃喝拉撒睡，喜怒哀恐。