#每日一道#‖每个人都有的天命，到底是什么？想改运的你，可以这样做......
在人们的观念中，制约、决定人的命运的因素有很多，“天”是一个根本的力量，“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字，《尚书·商书·盘庚》中说：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢，“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人，许慎《说文解字》由此记载：“天，颠也。”清段玉裁则注曰：“颠者，人之顶也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言，“天”有三重含义，一是指自然的规律、法则；二是能够主宰人们命运的天神；三是把天看做宇宙的本源。
所谓命，就是令，即天之令也。无论是哪一种含义的天，人之命，都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰：“天命反侧，何罚何佑？”无论是罚还是佑，人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命......”，人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢？“天”是一个十分抽象的东西，在现在的一些思想看来，抽象必须来源于具象，人们感应到“天”有神灵，蕴含宇宙之道，是万物的主宰者，也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介，就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举，星辰不仅关乎个人命运，也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载：“亢四星，天子之内朝也。总摄天下奏事，听讼理狱录功者也。一曰疏庙，主疾疫。星明大，辅纳忠，天下宁，人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰：“心三星……前星为太子，其星不明，太子不得代。后星为庶子，后星明，庶子代。心星变黑，大人有忧。直则王失势，动则国有忧急，角摇则有兵，离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此，更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等，例如，“寿星”、“福星”，是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星，它被人们称为“斗数之主”，紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运，天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关，我们有没有改变运势的途径呢？当然是有的，一切含灵皆有道炁所化，礼拜星辰大神，能获得神明的护佑，例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里，我们礼敬的不仅是仙师大神，更是我们本来具有的清静道性。
在人们的观念中，制约、决定人的命运的因素有很多，“天”是一个根本的力量，“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字，《尚书·商书·盘庚》中说：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢，“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人，许慎《说文解字》由此记载：“天，颠也。”清段玉裁则注曰：“颠者，人之顶也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言，“天”有三重含义，一是指自然的规律、法则；二是能够主宰人们命运的天神；三是把天看做宇宙的本源。
所谓命，就是令，即天之令也。无论是哪一种含义的天，人之命，都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰：“天命反侧，何罚何佑？”无论是罚还是佑，人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》：“彼二圣一贤者，不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命......”，人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢？“天”是一个十分抽象的东西，在现在的一些思想看来，抽象必须来源于具象，人们感应到“天”有神灵，蕴含宇宙之道，是万物的主宰者，也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介，就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代，年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”，就是由无限的空间和时间组成，如果没有时间概念，所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间，而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间，也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知，古人认识星辰、研究星辰是十分发达的，《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果，这个天象，具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来，而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动，如太阳的热量、雨水的充足等，都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律，星辰的运动决定开始农事的时间，不仅如此，星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面，人们在认识到万物有灵，透过具体的星辰的运行，人们认识到了更崇高的“天命”，也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举，星辰不仅关乎个人命运，也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载：“亢四星，天子之内朝也。总摄天下奏事，听讼理狱录功者也。一曰疏庙，主疾疫。星明大，辅纳忠，天下宁，人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰：“心三星……前星为太子，其星不明，太子不得代。后星为庶子，后星明，庶子代。心星变黑，大人有忧。直则王失势，动则国有忧急，角摇则有兵，离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此，更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等，例如，“寿星”、“福星”，是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星，它被人们称为“斗数之主”，紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运，天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关，我们有没有改变运势的途径呢？当然是有的，一切含灵皆有道炁所化，礼拜星辰大神，能获得神明的护佑，例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里，我们礼敬的不仅是仙师大神，更是我们本来具有的清静道性。
人为什么会痛苦？
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
.
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
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由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
鬼灭之刃 S02 E05
-炭炭你为什么这么可爱
-看到回忆里的大哥我真的泪目了
-呜呜呜呜呜泪崩是因为看到锖兔
-这个腰带真的太掉san了 一边恶心一边笑哈哈哈哈哈哈
-善善——！救命啊 善善睡着了之后的声音和样子都欲到离谱
-这集就是不停舔老公的一集 比如天元大人的出现
-散发也好帅啊 果然越来越喜欢白毛男子
-三个老婆里面最喜欢牧绪！因为是个很帅的姐姐
-天元大人的颜值我一定要再夸亿遍
-炭炭你为什么这么可爱
-看到回忆里的大哥我真的泪目了
-呜呜呜呜呜泪崩是因为看到锖兔
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-善善——！救命啊 善善睡着了之后的声音和样子都欲到离谱
-这集就是不停舔老公的一集 比如天元大人的出现
-散发也好帅啊 果然越来越喜欢白毛男子
-三个老婆里面最喜欢牧绪！因为是个很帅的姐姐
-天元大人的颜值我一定要再夸亿遍
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