有了它，一切都是修行的助缘；没有它，一切都是痛苦的深渊
索达吉堪布 欧洲菩提学会 今天
愿您恒具菩提心
愿您每天都过得有意义
03
四月
星期三
本文为非洲佛学会发布
来源: AfricaBodhi
转载及修改已获授权，版权归原作者所有
财富智慧势力等，有福之人即助缘，
倘若无有福泽者，彼等亦成毁己因。
财富、智慧和权势等等，这一切若被具足福报之人拥有，就会成为其实行自他二利的助缘；倘若没有福报的人获得，却会成为毁灭自己之因。
因往昔广行众善积累资粮，使今生成为具足福报之人，若其财富充盈、智慧深广、势力强大，同时也懂得运用这些殊胜助缘成办自己与众生的利益，那么他的福报就会不断地增上圆满。比如释迦牟尼佛时代的一些贤善施主，心地善良，乐善好施，且对三宝深具信心，故将己财不遗余力地供佛及僧，同时布施许多贫苦的众生，这样有福德的人，财富即已成为自利利他的极大助缘。
有位名叫滚蒙热雄的施主，他每一次供养佛及僧众的黄金和珍宝等皆以马车运载，并将自己的庭院也全部供养给三宝使用，而他的财富却好像永远也用不尽似的。智慧也是如此，无论藏地还是汉地，许多高僧大德以自己出世甚深的智慧，广做弘法利生的事业，如近代持律上首弘一法师、禅门宗匠虚云大和尚等，他们的一生即是对这一道理最好的说明。
同样，具足福德的人身居高位，其势力也能成为自他二利的助缘。比如泰国的国王和僧王、不丹的国王以及历代贤善的国君等大人物，他们不但拥有强大的势力，并且能利用自己的权势倡导眷属臣民断一切恶、修一切善，以仁治天下，且对佛法大加推崇。如此正确运用权势也体现了福德的真正含义，并能使之增上圆满，直至菩提永远具足不缺。
反之，没有福德的人若得到了上面所说的财富、智慧和势力，则只能成为毁坏自己的根本原因。没有福德的人因往昔未曾积累善法资粮，而心性恶劣，脾气暴躁，他们以非法手段牟取钱财后，便开办养鱼场、赌场、妓院等专门积累罪业的行业，如此利用财富，真不知伤害了多少众生，造了多少孽。
有些邪慧恶智的人，如果在科研领域，他们就会利用自己的聪明才智发明创造许多高强度的杀生武器。谁能计量这些武器对众生的伤害有多大？他们的这种邪恶的智慧又会将自己引向何方呢？有的自食其果，反丧命于自己研制的杀生机器。
势力也是如此，没有福分的人若地位显赫，贵为总统、元首或掌握某些实权，他们便仗势欺人，只顾个人的欲乐，全然不管众生的死活，一声令下就可以令无数的生灵惨遭涂炭，至少也会使无数人都生活在恐惧之中，他们不知伤害众生、损毁佛法的同时也是在摧毁自己之理。某县肉联厂的厂长，自称信佛，却大量地收购牦牛，每日宰杀几十头。爱生护生的佛教徒欲以重金赎买牦牛放生，而以厂长为主的领导们却死活也不同意，竟大言不惭地宣说“厂兴我荣，厂衰我耻”的恶言罪语，他们自以为给人们做了利益之事，理由是“改善了人们的生活”。这种缺福少慧的愚人在权力之光的照耀下，正走向通往恶趣深处的不归路。
若于劣塘灌满水，定有一处会崩溃，
何人具有财富时，其之种族极难旺。
如若将劣等的池塘注满水，则定有一处会崩溃、决口，无论何人，如果不具足福报，在其拥有大量的财富之时，他的种族是极难兴旺发达的。
劣塘是指质量低劣的水池，如烂泥砌成的或因修筑者偷工减料敷衍了事而成的，或因年久失修，昔日的“良塘”如今变成为“劣塘”……但不管其成因是什么，只要往劣塘中注满水，则肯定有一处会崩溃的，或者塘岸决口，或者塘底渗漏，总之无法存水，严重的还会漏得塘底朝天。
同样，一些没有福报的人也如劣塘一般存不住财富，虽因今世的某些因缘得到财富，其家族也难以兴旺，终会日益衰损。此中“何人”非指以前世福德因缘获得财富的人，而是特指前世未积善业资粮，缺福少慧之人。这种人因没有福报的缘故，便以种种非法手段谋取不义之财，但所得的财产对他自己却没有多大的利益，还常受恶鬼的伤害。藏人常说：“黑心可恶独角鬼，喜怒无常专害人，使诸富者不得子，反令贫者子成群。”独角鬼即是一种极其卑劣的恶鬼，见到一些富裕而不具足福报的人，就故意断绝其子孙后代，致使种族不能兴盛，故其财富无人继承管理，终致彻底地衰损。在富人劳累悲伤之时，独角鬼却在一旁拍手欢笑。相反，贫穷无福之人，独角鬼偏要“加持”他们生育很多孩子，做父母的就像生孩子的机器一样，生了一个又一个，看到贫穷的人子女成群且吃不饱、穿不暖，独角鬼也是幸灾乐祸地欢呼。这也许是独角鬼的“业余爱好”，但也可能是“专职”，因缘如此，众生的业力如此，故也怨不得他人。
另外，美国黑人种族也有类似的说法：“富者生财，贫者生子。”所以福德才是真正的财富，不具福报的人财富越多越痛苦。有人说：“金钱像苦汁，太苦了！”英国一位大文豪曾说：“金钱是和肮脏相结合的。”龙猛菩萨也说过，财富首先有积累的痛苦，中间有守护等痛苦，最后有失去的痛苦，故财富是一切痛苦的根源。劣塘可用种种方法维修改造，使其变为良塘，那么缺少福德的人了知此理后，即应努力积累福德资粮以自利利他。
索达吉堪布 欧洲菩提学会 今天
愿您恒具菩提心
愿您每天都过得有意义
03
四月
星期三
本文为非洲佛学会发布
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财富智慧势力等，有福之人即助缘，
倘若无有福泽者，彼等亦成毁己因。
财富、智慧和权势等等，这一切若被具足福报之人拥有，就会成为其实行自他二利的助缘；倘若没有福报的人获得，却会成为毁灭自己之因。
因往昔广行众善积累资粮，使今生成为具足福报之人，若其财富充盈、智慧深广、势力强大，同时也懂得运用这些殊胜助缘成办自己与众生的利益，那么他的福报就会不断地增上圆满。比如释迦牟尼佛时代的一些贤善施主，心地善良，乐善好施，且对三宝深具信心，故将己财不遗余力地供佛及僧，同时布施许多贫苦的众生，这样有福德的人，财富即已成为自利利他的极大助缘。
有位名叫滚蒙热雄的施主，他每一次供养佛及僧众的黄金和珍宝等皆以马车运载，并将自己的庭院也全部供养给三宝使用，而他的财富却好像永远也用不尽似的。智慧也是如此，无论藏地还是汉地，许多高僧大德以自己出世甚深的智慧，广做弘法利生的事业，如近代持律上首弘一法师、禅门宗匠虚云大和尚等，他们的一生即是对这一道理最好的说明。
同样，具足福德的人身居高位，其势力也能成为自他二利的助缘。比如泰国的国王和僧王、不丹的国王以及历代贤善的国君等大人物，他们不但拥有强大的势力，并且能利用自己的权势倡导眷属臣民断一切恶、修一切善，以仁治天下，且对佛法大加推崇。如此正确运用权势也体现了福德的真正含义，并能使之增上圆满，直至菩提永远具足不缺。
反之，没有福德的人若得到了上面所说的财富、智慧和势力，则只能成为毁坏自己的根本原因。没有福德的人因往昔未曾积累善法资粮，而心性恶劣，脾气暴躁，他们以非法手段牟取钱财后，便开办养鱼场、赌场、妓院等专门积累罪业的行业，如此利用财富，真不知伤害了多少众生，造了多少孽。
有些邪慧恶智的人，如果在科研领域，他们就会利用自己的聪明才智发明创造许多高强度的杀生武器。谁能计量这些武器对众生的伤害有多大？他们的这种邪恶的智慧又会将自己引向何方呢？有的自食其果，反丧命于自己研制的杀生机器。
势力也是如此，没有福分的人若地位显赫，贵为总统、元首或掌握某些实权，他们便仗势欺人，只顾个人的欲乐，全然不管众生的死活，一声令下就可以令无数的生灵惨遭涂炭，至少也会使无数人都生活在恐惧之中，他们不知伤害众生、损毁佛法的同时也是在摧毁自己之理。某县肉联厂的厂长，自称信佛，却大量地收购牦牛，每日宰杀几十头。爱生护生的佛教徒欲以重金赎买牦牛放生，而以厂长为主的领导们却死活也不同意，竟大言不惭地宣说“厂兴我荣，厂衰我耻”的恶言罪语，他们自以为给人们做了利益之事，理由是“改善了人们的生活”。这种缺福少慧的愚人在权力之光的照耀下，正走向通往恶趣深处的不归路。
若于劣塘灌满水，定有一处会崩溃，
何人具有财富时，其之种族极难旺。
如若将劣等的池塘注满水，则定有一处会崩溃、决口，无论何人，如果不具足福报，在其拥有大量的财富之时，他的种族是极难兴旺发达的。
劣塘是指质量低劣的水池，如烂泥砌成的或因修筑者偷工减料敷衍了事而成的，或因年久失修，昔日的“良塘”如今变成为“劣塘”……但不管其成因是什么，只要往劣塘中注满水，则肯定有一处会崩溃的，或者塘岸决口，或者塘底渗漏，总之无法存水，严重的还会漏得塘底朝天。
同样，一些没有福报的人也如劣塘一般存不住财富，虽因今世的某些因缘得到财富，其家族也难以兴旺，终会日益衰损。此中“何人”非指以前世福德因缘获得财富的人，而是特指前世未积善业资粮，缺福少慧之人。这种人因没有福报的缘故，便以种种非法手段谋取不义之财，但所得的财产对他自己却没有多大的利益，还常受恶鬼的伤害。藏人常说：“黑心可恶独角鬼，喜怒无常专害人，使诸富者不得子，反令贫者子成群。”独角鬼即是一种极其卑劣的恶鬼，见到一些富裕而不具足福报的人，就故意断绝其子孙后代，致使种族不能兴盛，故其财富无人继承管理，终致彻底地衰损。在富人劳累悲伤之时，独角鬼却在一旁拍手欢笑。相反，贫穷无福之人，独角鬼偏要“加持”他们生育很多孩子，做父母的就像生孩子的机器一样，生了一个又一个，看到贫穷的人子女成群且吃不饱、穿不暖，独角鬼也是幸灾乐祸地欢呼。这也许是独角鬼的“业余爱好”，但也可能是“专职”，因缘如此，众生的业力如此，故也怨不得他人。
另外，美国黑人种族也有类似的说法：“富者生财，贫者生子。”所以福德才是真正的财富，不具福报的人财富越多越痛苦。有人说：“金钱像苦汁，太苦了！”英国一位大文豪曾说：“金钱是和肮脏相结合的。”龙猛菩萨也说过，财富首先有积累的痛苦，中间有守护等痛苦，最后有失去的痛苦，故财富是一切痛苦的根源。劣塘可用种种方法维修改造，使其变为良塘，那么缺少福德的人了知此理后，即应努力积累福德资粮以自利利他。
花落红尘梦殇
经年，流花飞絮，繁华过影，一次真心，一生寂寞，
一场云烟，一生空付，内心深处的感知无人能懂，
刻骨铭心的疼痛无人能及，山河路漫，琉璃三千，一条路，
我独自走过，看人间风雨，看花事万千，
却看不透你我前世今生的缘劫，看不穿你我三世轮回的定数。
今生我为谁而来？我为谁悲戚？我为谁天涯？我为谁老去？
一颗心一世情，一眉间一缕怨，一曲殇一滴泪，一回眸一生忆。
踏遍风沙，尘埃洗尽，留不住命中注定的过往，
回不去红尘初妆的从前，相思万缕又怎敌得过你转身后的留白，
任时光如水，任红尘万丈，
一世情爱终化作一缕青烟无影，无踪。。。
有谁会，站在轮回的渡口等我来，
一场浮生，一场烟梦，几许华丽，几许苍白，
点缀过谁的过往，迷失过谁的红颜，
一场红尘，一场悲叹，
奈何缠绕心结的情丝解不开宿世轮回的缘劫，
为你，泻一池冰心，踏一地零乱，
碾碎成尘的暗香随风片片凋落，
撕开的血红的裂口，流淌着千年的相思，
情深情薄，爱恨难言，
为谁约定三生却守不到三生，
为谁织三千情结却解不开三千情结，
素颜如雪，天涯何寻，阴阳两世，
一碗孟婆，隔一纸的红尘，断三世的情缘.
谁，用哀伤的乐曲，敲碎我半片心痕，
那千年来难以触摸的情感任此生沉寂，
划过夜空的幽魂为谁损落，千古悠悠，
谁，为我的红颜刻下千古的伤痕，
日夜泣血的悲痛，谁看得见，谁又听得见，
不能逾越的宿命锢禁了千年风华，
深锁的清秋任柔情负东流，
前世未了的真情穿越恒古的时光，
你是否看得见那一颗苦涩的心门为你而开？
此岸彼岸，我为谁缠绵？谁为我停留？
万丈红尘已深陷，烟飞灰灭任消香，奈何，
情爱，终是一场无法愈合的残片，青石崖下，烟水亭边，
回顾，半是寂寥，半是沧桑。一叠清梦，
一纸纤愁，一弦弯月，一世追情，拈花一手风雨，
种下三世相思，红尘何是归处？涯边为谁独吟，
打碎的念，撕裂的殇，总难抚平。
念是愁，恨是愁，爱是愁，忆是愁，曾经生死与共，
如今阴阳两隔，恨苍天如此捉弄，怪黄泉路程难回，
千年，千年之后的千年，
谁可曾忆起，谁可曾相忘，谁可曾白首，谁可曾孤瘦。
那一轮一轮的流年，那一世一世的追寻，
损了幽魂，覆了红颜，换了天日，断了柔肠。
青花难数，墨笺研伤，两行清泪滴落，打透三生嶙骨，
湮没六世情深。等一场花开，等不来你一世真情，
等一场相遇，等不来你三世轮回，一场情缘断一世安然，
一场轮回伤一次红尘，回首前生，尽付离殇，
弹指风花，谁对谁错。
月冷催人泪，夜凉叹梦碎，几点余晖尽，何处琉璃醉，
千百年的愁结千百年难解，
千万次的相思千万次的辜负，夜伴笙歌，清愁续恨，
弹断的思弦奏不出千年万年痴呓的心音，
浮生离乱，云烟如客，终是葬了红颜，换了轮回。
这一生，这一世，繁华尽落，痴情焚散，孤星饮恨，
断桥残梦，枉然一场梨花雪絮，
洒片片离情无数。叹苍天，叹浮生，
叹情深，叹缘浅，叹红尘一梦终成空。
别离的渡口，一帘心事，一抹清寂，一些眷恋，一段缱绻，
于生命的最后踯躅独行。 夜冷寂，江水淡，杨花瘦，任他东风又西风。
采一丝冷寂，久久掂量。手微凉，心滚烫，浮生梦里泪千行。
流年沧桑，莫语匆忙，桂树上飘起淡淡的馨香，熟悉的味道把鼻呛。
惹，缠蜷的思绪漫溢，空自纠结；触，绵密的心念滋生，独自彷徨。
夜半钟声惊醒了谁的幽梦？一簇渔火照亮了谁的芳容？
风呜咽着疼痛，卷起素英潇潇如雪下；
秋浸透着凄清，萧瑟勃勃张扬遗仓惶。
前尘旧梦里，红尘喧嚣处，一枝一叶聚或散，命难定；
世俗樊篱间，相知相许擦肩过，缘奈何？
拾一枚落叶，望夜色远方。一滴泪，轻轻滑落，微咸、苦涩……，
清风里携着野菊淡雅的殊香；
雨，微寒，晶莹中裹着天空缱绻的忧伤。
烟朦胧，雾飘渺，瓦屋沥沥，竹海涛涛。
抱臂踏花浅行，巷子窄窄，石径幽幽。
素手轻拢，拨雨弦丝丝，奏一曲清音绕绕；
掌心轻握，捉凉风剪剪，触一段柔情绵绵。
荻花沾雨，一枝墨香书写着岁月深深的疼痛；
柳絮飘飞，漫天淡黄诉说着流年隐隐的轻愁。
独立彼岸，遥望年轮伶仃的背影，浸透着幽兰的芬芳，散发着玫瑰的妩媚，
掺杂着百合的私语，饱含着香茗的甘醇。细细品味，光阴的更迭处，
季节的变换中，云卷云舒，花开花谢。 嫣润霜序，烟雨平生。
蜗居小小的方寸一隅，持一怀宁谧淡定，携一份从容安详，
花香旖旎的深处，日子如水的每天，回眸浅笑，静静就好。
寂寞年华，秋依旧，芳草凄凄，风如初。
时光悠然，轻卷往昔斑斓的帘幔；思绪荡旋，撩拨心海尘封的情怀。
记忆在斑驳的阡陌蜿蜒潜行，穿透过往镜像；
情思于仄仄的心念匍匐游走，沉澜光影入怀。
惶惑的季节，红枫满地，孤影漫漫；苍茫的光景，细雨飞花，絮语喃喃。
红尘深处，寻一袭轩昂身影，寻一抹优雅芳华，
寻一怀沉稳气度，寻一段款款深情。
遇见，总在不经意的瞬间，涵眸相对的霎那，掀起汹涌澎湃的潮，
喧嚣轰然退却，世界寂静无声。如水的温柔，唤醒了曾经荒芜的如许缠绵。
那一腔妩媚爱意，弥漫眼底，欲敛还休，才下眉头却上心头。
种下的依恋，任唯美的相思破茧成蝶，霓裳羽衣轻裹缱绻的醉意，曼舞长空。
那一抹浅香里，踏着你如莲的足音，寻梦而来。
云雨霏霏间，娉婷芳幽处，十指紧扣，约言今生。
然，世事浮沉，情缘难料。纵使心相通，梦相同，结局依然是难相守。
琼楼玉宇，当三千繁华散尽，尘埃落定。惟有红尘中生生不息的牵挂，
于脑海盘旋。 你以明净的眼眸，给我一汪深情凝视；
你以宽怀的身心，予我一个幸福拥抱；你以怜爱的目光，赠我一世温馨甜蜜；
你用万缕的柔情，共我一帘绮丽幽梦……
经年，流花飞絮，繁华过影，一次真心，一生寂寞，
一场云烟，一生空付，内心深处的感知无人能懂，
刻骨铭心的疼痛无人能及，山河路漫，琉璃三千，一条路，
我独自走过，看人间风雨，看花事万千，
却看不透你我前世今生的缘劫，看不穿你我三世轮回的定数。
今生我为谁而来？我为谁悲戚？我为谁天涯？我为谁老去？
一颗心一世情，一眉间一缕怨，一曲殇一滴泪，一回眸一生忆。
踏遍风沙，尘埃洗尽，留不住命中注定的过往，
回不去红尘初妆的从前，相思万缕又怎敌得过你转身后的留白，
任时光如水，任红尘万丈，
一世情爱终化作一缕青烟无影，无踪。。。
有谁会，站在轮回的渡口等我来，
一场浮生，一场烟梦，几许华丽，几许苍白，
点缀过谁的过往，迷失过谁的红颜，
一场红尘，一场悲叹，
奈何缠绕心结的情丝解不开宿世轮回的缘劫，
为你，泻一池冰心，踏一地零乱，
碾碎成尘的暗香随风片片凋落，
撕开的血红的裂口，流淌着千年的相思，
情深情薄，爱恨难言，
为谁约定三生却守不到三生，
为谁织三千情结却解不开三千情结，
素颜如雪，天涯何寻，阴阳两世，
一碗孟婆，隔一纸的红尘，断三世的情缘.
谁，用哀伤的乐曲，敲碎我半片心痕，
那千年来难以触摸的情感任此生沉寂，
划过夜空的幽魂为谁损落，千古悠悠，
谁，为我的红颜刻下千古的伤痕，
日夜泣血的悲痛，谁看得见，谁又听得见，
不能逾越的宿命锢禁了千年风华，
深锁的清秋任柔情负东流，
前世未了的真情穿越恒古的时光，
你是否看得见那一颗苦涩的心门为你而开？
此岸彼岸，我为谁缠绵？谁为我停留？
万丈红尘已深陷，烟飞灰灭任消香，奈何，
情爱，终是一场无法愈合的残片，青石崖下，烟水亭边，
回顾，半是寂寥，半是沧桑。一叠清梦，
一纸纤愁，一弦弯月，一世追情，拈花一手风雨，
种下三世相思，红尘何是归处？涯边为谁独吟，
打碎的念，撕裂的殇，总难抚平。
念是愁，恨是愁，爱是愁，忆是愁，曾经生死与共，
如今阴阳两隔，恨苍天如此捉弄，怪黄泉路程难回，
千年，千年之后的千年，
谁可曾忆起，谁可曾相忘，谁可曾白首，谁可曾孤瘦。
那一轮一轮的流年，那一世一世的追寻，
损了幽魂，覆了红颜，换了天日，断了柔肠。
青花难数，墨笺研伤，两行清泪滴落，打透三生嶙骨，
湮没六世情深。等一场花开，等不来你一世真情，
等一场相遇，等不来你三世轮回，一场情缘断一世安然，
一场轮回伤一次红尘，回首前生，尽付离殇，
弹指风花，谁对谁错。
月冷催人泪，夜凉叹梦碎，几点余晖尽，何处琉璃醉，
千百年的愁结千百年难解，
千万次的相思千万次的辜负，夜伴笙歌，清愁续恨，
弹断的思弦奏不出千年万年痴呓的心音，
浮生离乱，云烟如客，终是葬了红颜，换了轮回。
这一生，这一世，繁华尽落，痴情焚散，孤星饮恨，
断桥残梦，枉然一场梨花雪絮，
洒片片离情无数。叹苍天，叹浮生，
叹情深，叹缘浅，叹红尘一梦终成空。
别离的渡口，一帘心事，一抹清寂，一些眷恋，一段缱绻，
于生命的最后踯躅独行。 夜冷寂，江水淡，杨花瘦，任他东风又西风。
采一丝冷寂，久久掂量。手微凉，心滚烫，浮生梦里泪千行。
流年沧桑，莫语匆忙，桂树上飘起淡淡的馨香，熟悉的味道把鼻呛。
惹，缠蜷的思绪漫溢，空自纠结；触，绵密的心念滋生，独自彷徨。
夜半钟声惊醒了谁的幽梦？一簇渔火照亮了谁的芳容？
风呜咽着疼痛，卷起素英潇潇如雪下；
秋浸透着凄清，萧瑟勃勃张扬遗仓惶。
前尘旧梦里，红尘喧嚣处，一枝一叶聚或散，命难定；
世俗樊篱间，相知相许擦肩过，缘奈何？
拾一枚落叶，望夜色远方。一滴泪，轻轻滑落，微咸、苦涩……，
清风里携着野菊淡雅的殊香；
雨，微寒，晶莹中裹着天空缱绻的忧伤。
烟朦胧，雾飘渺，瓦屋沥沥，竹海涛涛。
抱臂踏花浅行，巷子窄窄，石径幽幽。
素手轻拢，拨雨弦丝丝，奏一曲清音绕绕；
掌心轻握，捉凉风剪剪，触一段柔情绵绵。
荻花沾雨，一枝墨香书写着岁月深深的疼痛；
柳絮飘飞，漫天淡黄诉说着流年隐隐的轻愁。
独立彼岸，遥望年轮伶仃的背影，浸透着幽兰的芬芳，散发着玫瑰的妩媚，
掺杂着百合的私语，饱含着香茗的甘醇。细细品味，光阴的更迭处，
季节的变换中，云卷云舒，花开花谢。 嫣润霜序，烟雨平生。
蜗居小小的方寸一隅，持一怀宁谧淡定，携一份从容安详，
花香旖旎的深处，日子如水的每天，回眸浅笑，静静就好。
寂寞年华，秋依旧，芳草凄凄，风如初。
时光悠然，轻卷往昔斑斓的帘幔；思绪荡旋，撩拨心海尘封的情怀。
记忆在斑驳的阡陌蜿蜒潜行，穿透过往镜像；
情思于仄仄的心念匍匐游走，沉澜光影入怀。
惶惑的季节，红枫满地，孤影漫漫；苍茫的光景，细雨飞花，絮语喃喃。
红尘深处，寻一袭轩昂身影，寻一抹优雅芳华，
寻一怀沉稳气度，寻一段款款深情。
遇见，总在不经意的瞬间，涵眸相对的霎那，掀起汹涌澎湃的潮，
喧嚣轰然退却，世界寂静无声。如水的温柔，唤醒了曾经荒芜的如许缠绵。
那一腔妩媚爱意，弥漫眼底，欲敛还休，才下眉头却上心头。
种下的依恋，任唯美的相思破茧成蝶，霓裳羽衣轻裹缱绻的醉意，曼舞长空。
那一抹浅香里，踏着你如莲的足音，寻梦而来。
云雨霏霏间，娉婷芳幽处，十指紧扣，约言今生。
然，世事浮沉，情缘难料。纵使心相通，梦相同，结局依然是难相守。
琼楼玉宇，当三千繁华散尽，尘埃落定。惟有红尘中生生不息的牵挂，
于脑海盘旋。 你以明净的眼眸，给我一汪深情凝视；
你以宽怀的身心，予我一个幸福拥抱；你以怜爱的目光，赠我一世温馨甜蜜；
你用万缕的柔情，共我一帘绮丽幽梦……
检验自己是否证悟空性的简单办法！索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
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证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
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