【安徽古代知名茶人——谢陛】
徽州茶人小传：谢陛
谢陛 (1547～1615)，字少连(少廉)，徽州歙县呈坎人。谢陛早年“嗜学于书，无所不覩，而尤淹于史”。为诸生时，人称其“可方惠(柳下惠)、连(鲁仲连)也。”他应京兆试，数不利，遂弃举业，专攻古文；喜出游，远者千里，久者经岁；所至苏州、杭州、南京等地，均参加当地诗社活动且为诸社社长。谢陛为人博学，曾应聘主纂撰写《歙州志》且“直笔无徇，众咻之，卒莫能难，称良史焉”。晚年曾刊定新旧《唐书》，著有《闺典》、《酒史》、《花乘》和《品藻》等书。
万历三十七年(1609)，谢陛主纂的《歙县志》刻本问世。谢陛在志书中记载：“茶多出黄山榔源诸处，往时制未得法。二十年来，邑人有薤染、松萝者，艺茶为圃，其法极精。然蕞尔地耳。别刹诸髡采制，归共以取售，总号日‘松萝茶’。间有艺园中者，制出尤佳，故其法已流布，住在能之。”谢陛简要的介绍了歙县茶叶产地及制法，并指出了松萝茶叶原产地规模较小，加之寺庙的诸髡（和尚）也采摘加工；所以，各地的茶叶均以“松萝法”制作并“总号曰”松萝上市销售。说白了，就是借用松萝茶名而已。谢陛记载的这种“总号曰”松萝的现象在当时是普遍存在，如歙县茶虽然是“本轶松萝上”，因系仿松萝制法，也概名松萝茶。又如紫霞山茶、北源茶以及婺源茶叶等，也都借用松萝茶名称；这就是谢陛所说的“以享其名也”。
谢陛的茶友李维桢，不仅称谢陛是“文史兼才，在吾党中寡俦矣。”而且为松萝茶的创制者留下了《大方像赞》的记载，为后人研究松萝茶及大方和尚提供了翔实的史料。而谢陛的另一位茶友，曾在徽州任职的龙膺；则是称谢陛于书无所不窥，尤攻于史。千古之上，六合之外，如指诸掌。所著《开黄稿》诸书，海内脍炙，而《季汉书》尤盛。”同时，龙膺还于万历四十年（1612），在亲眼见过松萝茶的制作过程后，将这一深刻的印象记入了《蒙史》。
谢陛的家乡是徽州重要的产茶区之一，所以他对茶叶有一定的认知和了解；同时，谢陛在游历各地时也与许多文人结下了茶缘。明万历二十一年(1593)，徽州婺源人、著名刻书家及书商汪士贤编辑《山居杂志》；书中除刊有《茶经》还附有《茶具图赞》、《水辨》及《茶经外集》和《茶谱外集》等；而《山居杂志》书首的书叙撰刻者就是谢陛。谢陛在书叙中说，汪士贤递江湖二十年后居庐山，编集二十种书为此集，中有竹、菊、茶等山居园林之物。他说“伯仁其亦有所托载哉! 独於茶一端有所未尽。今之茶德茂矣，治茶之法远胜古人，其於陆羽诸公且臣虏之，江左名士必当有谱茶者，伯仁其续收之则以俟异日”。谢陛在书叙中不仅说明了当时的茶叶制作“远胜古人”，还给予了汪士贤很高的评价；使人对汪士贤有了一个基本的了解。
谢陛喜欢饮茶吟诗，他常和诗友在一起品茶清谈。据《歙县志》记载：在徽州西溪南的高士园内，就有谢陛与汪道昆等人的品茶谈诗场所。而晚年的谢陛，组织70岁以上的老人成立了“稀社”（人生七十古来稀），以诗、酒、茶自娱；这也算是一种休闲养生的方式抑或是老有所乐吧……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之得道绿（绿茶）和慧可禅茶之开悟红（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇。
2、特别提示：
中国禅茶第一镇，在河南省荥阳市汜水镇。
荥阳市慧可禅茶连锁总店
地址：河南省荥阳市汜水镇成皋路185号（慧可故里）
加盟热线：13683717072 https://t.cn/R2dyRnU
徽州茶人小传：谢陛
谢陛 (1547～1615)，字少连(少廉)，徽州歙县呈坎人。谢陛早年“嗜学于书，无所不覩，而尤淹于史”。为诸生时，人称其“可方惠(柳下惠)、连(鲁仲连)也。”他应京兆试，数不利，遂弃举业，专攻古文；喜出游，远者千里，久者经岁；所至苏州、杭州、南京等地，均参加当地诗社活动且为诸社社长。谢陛为人博学，曾应聘主纂撰写《歙州志》且“直笔无徇，众咻之，卒莫能难，称良史焉”。晚年曾刊定新旧《唐书》，著有《闺典》、《酒史》、《花乘》和《品藻》等书。
万历三十七年(1609)，谢陛主纂的《歙县志》刻本问世。谢陛在志书中记载：“茶多出黄山榔源诸处，往时制未得法。二十年来，邑人有薤染、松萝者，艺茶为圃，其法极精。然蕞尔地耳。别刹诸髡采制，归共以取售，总号日‘松萝茶’。间有艺园中者，制出尤佳，故其法已流布，住在能之。”谢陛简要的介绍了歙县茶叶产地及制法，并指出了松萝茶叶原产地规模较小，加之寺庙的诸髡（和尚）也采摘加工；所以，各地的茶叶均以“松萝法”制作并“总号曰”松萝上市销售。说白了，就是借用松萝茶名而已。谢陛记载的这种“总号曰”松萝的现象在当时是普遍存在，如歙县茶虽然是“本轶松萝上”，因系仿松萝制法，也概名松萝茶。又如紫霞山茶、北源茶以及婺源茶叶等，也都借用松萝茶名称；这就是谢陛所说的“以享其名也”。
谢陛的茶友李维桢，不仅称谢陛是“文史兼才，在吾党中寡俦矣。”而且为松萝茶的创制者留下了《大方像赞》的记载，为后人研究松萝茶及大方和尚提供了翔实的史料。而谢陛的另一位茶友，曾在徽州任职的龙膺；则是称谢陛于书无所不窥，尤攻于史。千古之上，六合之外，如指诸掌。所著《开黄稿》诸书，海内脍炙，而《季汉书》尤盛。”同时，龙膺还于万历四十年（1612），在亲眼见过松萝茶的制作过程后，将这一深刻的印象记入了《蒙史》。
谢陛的家乡是徽州重要的产茶区之一，所以他对茶叶有一定的认知和了解；同时，谢陛在游历各地时也与许多文人结下了茶缘。明万历二十一年(1593)，徽州婺源人、著名刻书家及书商汪士贤编辑《山居杂志》；书中除刊有《茶经》还附有《茶具图赞》、《水辨》及《茶经外集》和《茶谱外集》等；而《山居杂志》书首的书叙撰刻者就是谢陛。谢陛在书叙中说，汪士贤递江湖二十年后居庐山，编集二十种书为此集，中有竹、菊、茶等山居园林之物。他说“伯仁其亦有所托载哉! 独於茶一端有所未尽。今之茶德茂矣，治茶之法远胜古人，其於陆羽诸公且臣虏之，江左名士必当有谱茶者，伯仁其续收之则以俟异日”。谢陛在书叙中不仅说明了当时的茶叶制作“远胜古人”，还给予了汪士贤很高的评价；使人对汪士贤有了一个基本的了解。
谢陛喜欢饮茶吟诗，他常和诗友在一起品茶清谈。据《歙县志》记载：在徽州西溪南的高士园内，就有谢陛与汪道昆等人的品茶谈诗场所。而晚年的谢陛，组织70岁以上的老人成立了“稀社”（人生七十古来稀），以诗、酒、茶自娱；这也算是一种休闲养生的方式抑或是老有所乐吧……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
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徽州茶人小传：谢陛
谢陛 (1547～1615)，字少连(少廉)，徽州歙县呈坎人。谢陛早年“嗜学于书，无所不覩，而尤淹于史”。为诸生时，人称其“可方惠(柳下惠)、连(鲁仲连)也。”他应京兆试，数不利，遂弃举业，专攻古文；喜出游，远者千里，久者经岁；所至苏州、杭州、南京等地，均参加当地诗社活动且为诸社社长。谢陛为人博学，曾应聘主纂撰写《歙州志》且“直笔无徇，众咻之，卒莫能难，称良史焉”。晚年曾刊定新旧《唐书》，著有《闺典》、《酒史》、《花乘》和《品藻》等书。 万历三十七年(1609)，谢陛主纂的《歙县志》刻本问世。谢陛在志书中记载：“茶多出黄山榔源诸处，往时制未得法。二十年来，邑人有薤染、松萝者，艺茶为圃，其法极精。然蕞尔地耳。别刹诸髡采制，归共以取售，总号日‘松萝茶’。间有艺园中者，制出尤佳，故其法已流布，住在能之。”谢陛简要的介绍了歙县茶叶产地及制法，并指出了松萝茶叶原产地规模较小，加之寺庙的诸髡（和尚）也采摘加工；所以，各地的茶叶均以“松萝法”制作并“总号曰”松萝上市销售。说白了，就是借用松萝茶名而已。谢陛记载的这种“总号曰”松萝的现象在当时是普遍存在，如歙县茶虽然是“本轶松萝上”，因系仿松萝制法，也概名松萝茶。又如紫霞山茶、北源茶以及婺源茶叶等，也都借用松萝茶名称；这就是谢陛所说的“以享其名也”。
谢陛的茶友李维桢，不仅称谢陛是“文史兼才，在吾党中寡俦矣。”而且为松萝茶的创制者留下了《大方像赞》的记载，为后人研究松萝茶及大方和尚提供了翔实的史料。而谢陛的另一位茶友，曾在徽州任职的龙膺；则是称谢陛于书无所不窥，尤攻于史。千古之上，六合之外，如指诸掌。所著《开黄稿》诸书，海内脍炙，而《季汉书》尤盛。”同时，龙膺还于万历四十年（1612），在亲眼见过松萝茶的制作过程后，将这一深刻的印象记入了《蒙史》。
谢陛的家乡是徽州重要的产茶区之一，所以他对茶叶有一定的认知和了解；同时，谢陛在游历各地时也与许多文人结下了茶缘。明万历二十一年(1593)，徽州婺源人、著名刻书家及书商汪士贤编辑《山居杂志》；书中除刊有《茶经》还附有《茶具图赞》、《水辨》及《茶经外集》和《茶谱外集》等；而《山居杂志》书首的书叙撰刻者就是谢陛。谢陛在书叙中说，汪士贤递江湖二十年后居庐山，编集二十种书为此集，中有竹、菊、茶等山居园林之物。他说“伯仁其亦有所托载哉! 独於茶一端有所未尽。今之茶德茂矣，治茶之法远胜古人，其於陆羽诸公且臣虏之，江左名士必当有谱茶者，伯仁其续收之则以俟异日”。谢陛在书叙中不仅说明了当时的茶叶制作“远胜古人”，还给予了汪士贤很高的评价；使人对汪士贤有了一个基本的了解。
谢陛喜欢饮茶吟诗，他常和诗友在一起品茶清谈。据《歙县志》记载：在徽州西溪南的高士园内，就有谢陛与汪道昆等人的品茶谈诗场所。而晚年的谢陛，组织70岁以上的老人成立了“稀社”（人生七十古来稀），以诗、酒、茶自娱；这也算是一种休闲养生的方式抑或是老有所乐吧……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
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徽州茶人小传：谢陛
谢陛 (1547～1615)，字少连(少廉)，徽州歙县呈坎人。谢陛早年“嗜学于书，无所不覩，而尤淹于史”。为诸生时，人称其“可方惠(柳下惠)、连(鲁仲连)也。”他应京兆试，数不利，遂弃举业，专攻古文；喜出游，远者千里，久者经岁；所至苏州、杭州、南京等地，均参加当地诗社活动且为诸社社长。谢陛为人博学，曾应聘主纂撰写《歙州志》且“直笔无徇，众咻之，卒莫能难，称良史焉”。晚年曾刊定新旧《唐书》，著有《闺典》、《酒史》、《花乘》和《品藻》等书。 万历三十七年(1609)，谢陛主纂的《歙县志》刻本问世。谢陛在志书中记载：“茶多出黄山榔源诸处，往时制未得法。二十年来，邑人有薤染、松萝者，艺茶为圃，其法极精。然蕞尔地耳。别刹诸髡采制，归共以取售，总号日‘松萝茶’。间有艺园中者，制出尤佳，故其法已流布，住在能之。”谢陛简要的介绍了歙县茶叶产地及制法，并指出了松萝茶叶原产地规模较小，加之寺庙的诸髡（和尚）也采摘加工；所以，各地的茶叶均以“松萝法”制作并“总号曰”松萝上市销售。说白了，就是借用松萝茶名而已。谢陛记载的这种“总号曰”松萝的现象在当时是普遍存在，如歙县茶虽然是“本轶松萝上”，因系仿松萝制法，也概名松萝茶。又如紫霞山茶、北源茶以及婺源茶叶等，也都借用松萝茶名称；这就是谢陛所说的“以享其名也”。
谢陛的茶友李维桢，不仅称谢陛是“文史兼才，在吾党中寡俦矣。”而且为松萝茶的创制者留下了《大方像赞》的记载，为后人研究松萝茶及大方和尚提供了翔实的史料。而谢陛的另一位茶友，曾在徽州任职的龙膺；则是称谢陛于书无所不窥，尤攻于史。千古之上，六合之外，如指诸掌。所著《开黄稿》诸书，海内脍炙，而《季汉书》尤盛。”同时，龙膺还于万历四十年（1612），在亲眼见过松萝茶的制作过程后，将这一深刻的印象记入了《蒙史》。
谢陛的家乡是徽州重要的产茶区之一，所以他对茶叶有一定的认知和了解；同时，谢陛在游历各地时也与许多文人结下了茶缘。明万历二十一年(1593)，徽州婺源人、著名刻书家及书商汪士贤编辑《山居杂志》；书中除刊有《茶经》还附有《茶具图赞》、《水辨》及《茶经外集》和《茶谱外集》等；而《山居杂志》书首的书叙撰刻者就是谢陛。谢陛在书叙中说，汪士贤递江湖二十年后居庐山，编集二十种书为此集，中有竹、菊、茶等山居园林之物。他说“伯仁其亦有所托载哉! 独於茶一端有所未尽。今之茶德茂矣，治茶之法远胜古人，其於陆羽诸公且臣虏之，江左名士必当有谱茶者，伯仁其续收之则以俟异日”。谢陛在书叙中不仅说明了当时的茶叶制作“远胜古人”，还给予了汪士贤很高的评价；使人对汪士贤有了一个基本的了解。
谢陛喜欢饮茶吟诗，他常和诗友在一起品茶清谈。据《歙县志》记载：在徽州西溪南的高士园内，就有谢陛与汪道昆等人的品茶谈诗场所。而晚年的谢陛，组织70岁以上的老人成立了“稀社”（人生七十古来稀），以诗、酒、茶自娱；这也算是一种休闲养生的方式抑或是老有所乐吧……
附录：
1、“慧可禅茶”简介：
中华第一禅茶——慧可禅茶，是严格按照中华第一禅的创立者“慧可禅师”所创制禅茶的方法，而制作出来的禅茶。
慧可禅师，荥阳市汜水镇人，中国古代著名高僧，中国禅宗第一人，中国禅茶始祖。
慧可禅茶的成品茶，全部出自慧可禅师故里——河南省荥阳市汜水镇。
而慧可禅茶之得道绿（绿茶）和慧可禅茶之开悟红（红茶）的基础茶，均来自中国十大名茶之一的信阳毛尖的核心产区——河南省信阳市浉河区董家河镇。
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#中图荐书# 《解毒<西游记>的禅文化》https://t.cn/EMrFKVj 芭蕉扇为什么放在嘴里？吴承恩是中国最合格的导游？孙悟空的人物故事是杜撰《六祖坛经》？作者将禅智慧融入《西游记》的解读，观点新奇，思维缜密。以禅文化观点解读《西游记》，在中国图书大陆市场是少有的，无论在大众阅读方面，还是专业知识方面，笔者以出家僧人的身份极具说服力，通篇文字的表达深入浅出，从《六祖坛经》《心经》《金刚经》等佛教经典解读《西游记》，带领大家真正认识《西游记》的禅文化。#早春淘书会每满88减30# 【今日上新，查看请戳https://t.cn/EMOHwMQ】
作者悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。《圆音》杂志副主编，知名影视演员余少群工作室主编。其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》《掩埋》《与师父喝茶的时光》《解毒<红楼梦>的禅文化》。即将出版美文《与师父喝茶的时光》，曾刊登百家杂志，二十多家杂志连载。
目录
序：
人生西行是修行
一部《西游记》，半部《六祖坛经》
壹：浅谈《西游记》与《六祖坛经》的禅宗思想
石猴闻黄庭拜师学艺，六祖听金刚辞母出家
石猴朝礼菩提显灵根，六祖初拜五祖见佛性
悟空正直三更访道真，六祖三鼓入室开大悟
金池欲得袈裟烧禅院，六祖护持衣钵逃曹溪
观音菩萨收服熊罴怪，六祖惠能度化惠明僧
菩萨妖精本来属无有，心动幡动仁者乃心动
心猿归正灭六贼无踪，智慧观照菩提本自性
悟空谈经无言乃真解，惠能辩禅妙理非文字
贰：
001.争名夺利几时休，早起迟眠不自由
002.菩提自性本清净，打破顽空须悟空
003.水帘洞的水为什么倒挂着流？
004.“花果山”和“水帘洞”的寓意
005.吴承恩是最优秀的导游
006.孙悟空对生死的前瞻
007.学道之前先学什么
008.唐僧为什么不吃人参果
009.世间最美的咒语——紧箍咒
010.唵字咒语的佛教意义
011.养生咒语——芭蕉扇口诀
012.芭蕉扇为什么放在嘴里
013.悟空、悟能、悟净代表皈依三宝
014.唐僧的“钳口不言，手指自心”
015.师徒谈《心经》与临济“四宾主”之“主看主”
016.“一拳先打彻”的人境俱夺
017.牛魔王与禅宗十牛图颂
018.行者和悟空的因果关系
019.乌巢禅师受唐僧《多心经》是否有误
020.乌巢禅师的人物原型
021.浮屠山的隐喻
022.布金禅寺的由来
023.起念断然有爱
叁：
024.意马收缰，心意识的皈依
025.给孙悟空三根救命毫毛的“七佛之师”是谁
026. 恋色贪财，尽是失人身之捷径
027.法从心生还从心灭
028. 礼佛一拜罪灭河沙，得脱洪波
029.修身切记寸边而
030.以色见我，实为邪道
031.哪个是本来面目
032.给别人转身，为自己留道
033.妄想不灭，万劫沉流
034.前世姻缘，莫恋今生
035.身不苦福禄不厚，心不苦智慧不开
036.我叫你一声，你敢答应吗
037.眼耳宽，天地窄
038.鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行
039.乌鸡国国王是否是杜撰梁武帝
040.怒是最不理智的举动
041.红孩儿嘴里为什么吐的是火
042.收取红孩儿之前为什么要出现鬼子母
043.红孩儿拜观音杜撰善财童子五十三参
044.念念在意，六贼纷纷
045.车迟国三仙是否杜撰《法华经》三车比喻
046.出家人莫说在家人话
047.提篮观音实乃“以色悟道”
048.心地频频扫，尘情细细除
049.万物同源，万法同宗
050.不受本有资粮，专求后得糟粕
051.子母河水，涤虑身口意皈正觉
052.无师自悟，尽是天然外道
053.女儿国国王宴席的暗喻
054.悄悄问圣僧，女儿美不美
055.粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑
056.一切源于心
057.我问你往哪里逃
058.唐三藏和孙悟空谁更爱财
059.孙悟空杀人，唐三藏借刀
060.行不由径，万事岂可旁门左道
061.本是禅堂僧，却做红尘人
062.一念之间，万物随转
063.脱离秽污道心清
063.打破人间蝴蝶梦
064.卯时是性欲最强的时间段
065.念头如秤砣，虽小压千斤
066.一瓶甘露万人求，该给何人
067.素素纯纯寡爱欲才是长生之道
068.恐怖，能颠倒一切
069.修禅何处用工夫
070.果熟自然红，莫问如何修种
作者悟澹，原名李彬，生于炎帝神农故里，编钟古乐之乡。早年曾用笔名“通惠观音”签约各大媒体，其作品深受读者青睐，享有读者给以“观音”的称号。《圆音》杂志副主编，知名影视演员余少群工作室主编。其茶话美文深受广大读者热捧，在福建报业集团旗下《茶道》杂志等几十家纸质媒体连载、刊登。代表作品有《缠中禅——挣扎与解脱》《掩埋》《与师父喝茶的时光》《解毒<红楼梦>的禅文化》。即将出版美文《与师父喝茶的时光》，曾刊登百家杂志，二十多家杂志连载。
目录
序：
人生西行是修行
一部《西游记》，半部《六祖坛经》
壹：浅谈《西游记》与《六祖坛经》的禅宗思想
石猴闻黄庭拜师学艺，六祖听金刚辞母出家
石猴朝礼菩提显灵根，六祖初拜五祖见佛性
悟空正直三更访道真，六祖三鼓入室开大悟
金池欲得袈裟烧禅院，六祖护持衣钵逃曹溪
观音菩萨收服熊罴怪，六祖惠能度化惠明僧
菩萨妖精本来属无有，心动幡动仁者乃心动
心猿归正灭六贼无踪，智慧观照菩提本自性
悟空谈经无言乃真解，惠能辩禅妙理非文字
贰：
001.争名夺利几时休，早起迟眠不自由
002.菩提自性本清净，打破顽空须悟空
003.水帘洞的水为什么倒挂着流？
004.“花果山”和“水帘洞”的寓意
005.吴承恩是最优秀的导游
006.孙悟空对生死的前瞻
007.学道之前先学什么
008.唐僧为什么不吃人参果
009.世间最美的咒语——紧箍咒
010.唵字咒语的佛教意义
011.养生咒语——芭蕉扇口诀
012.芭蕉扇为什么放在嘴里
013.悟空、悟能、悟净代表皈依三宝
014.唐僧的“钳口不言，手指自心”
015.师徒谈《心经》与临济“四宾主”之“主看主”
016.“一拳先打彻”的人境俱夺
017.牛魔王与禅宗十牛图颂
018.行者和悟空的因果关系
019.乌巢禅师受唐僧《多心经》是否有误
020.乌巢禅师的人物原型
021.浮屠山的隐喻
022.布金禅寺的由来
023.起念断然有爱
叁：
024.意马收缰，心意识的皈依
025.给孙悟空三根救命毫毛的“七佛之师”是谁
026. 恋色贪财，尽是失人身之捷径
027.法从心生还从心灭
028. 礼佛一拜罪灭河沙，得脱洪波
029.修身切记寸边而
030.以色见我，实为邪道
031.哪个是本来面目
032.给别人转身，为自己留道
033.妄想不灭，万劫沉流
034.前世姻缘，莫恋今生
035.身不苦福禄不厚，心不苦智慧不开
036.我叫你一声，你敢答应吗
037.眼耳宽，天地窄
038.鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行
039.乌鸡国国王是否是杜撰梁武帝
040.怒是最不理智的举动
041.红孩儿嘴里为什么吐的是火
042.收取红孩儿之前为什么要出现鬼子母
043.红孩儿拜观音杜撰善财童子五十三参
044.念念在意，六贼纷纷
045.车迟国三仙是否杜撰《法华经》三车比喻
046.出家人莫说在家人话
047.提篮观音实乃“以色悟道”
048.心地频频扫，尘情细细除
049.万物同源，万法同宗
050.不受本有资粮，专求后得糟粕
051.子母河水，涤虑身口意皈正觉
052.无师自悟，尽是天然外道
053.女儿国国王宴席的暗喻
054.悄悄问圣僧，女儿美不美
055.粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑
056.一切源于心
057.我问你往哪里逃
058.唐三藏和孙悟空谁更爱财
059.孙悟空杀人，唐三藏借刀
060.行不由径，万事岂可旁门左道
061.本是禅堂僧，却做红尘人
062.一念之间，万物随转
063.脱离秽污道心清
063.打破人间蝴蝶梦
064.卯时是性欲最强的时间段
065.念头如秤砣，虽小压千斤
066.一瓶甘露万人求，该给何人
067.素素纯纯寡爱欲才是长生之道
068.恐怖，能颠倒一切
069.修禅何处用工夫
070.果熟自然红，莫问如何修种
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