“嗡～嗡~嗡~”周六早上七点，还在睡梦中的王欢被一阵急促而规律的电钻声吵醒。“谁家这么不地道，不知道节假日不可以装修吗？”眼皮还没睁开的王欢心里燃起一阵愠怒。接下来的几分钟里，噪音丝毫没有减弱的意思，王欢翻了几次身，又气又烦，说什么也睡不着。她长叹一口气走出卧室，打算听听是谁家在装修，以便精准投诉。
走进客厅，“电钻声”分贝明显更高了，而且听起来声源貌似在房子里。王欢这才想起来，自己昨天晚上给料理机定了时榨豆浆，这是它工作的声音。她打开厨房门，果然是这家伙，豆子正在料理机杯中随着规律的“嗡嗡”声翻江倒海。半个多小时后，料理机终于安静了下来。
北京不像老家小镇，下楼走上两条街就能买到刚出锅的豆浆，浓郁润口，喝完半个小时后打嗝还能回味到一阵大豆的甘醇。北漂5年，王欢基本上没喝过自认为像样的豆浆，“北京早餐店和便利店的豆浆喝起来像水。”王欢撇撇嘴告诉《财经天下》周刊。
也许是离家越久思乡情绪越重，王欢越发想念回老家时妈妈特意早起去两条街外为自己买的豆浆，最终让她动了自制豆浆的念头。几番对比之后，王欢选择了九阳豆浆机，它家是专业做的。乳白色的方正底座，厚实的钢化玻璃料理杯，估摸着整个机器加起来得有七八斤，王欢每次用都将底座和杯体分开拿。
“得承认，香味是浓郁的。”王欢还是肯定了料理机为自己带来的便利。不过喝豆浆一时爽，清洁火葬场。因为杯体底部严禁进水，所以不能整个放进洗碗池。王欢每次用过后，必须一手提杯，一手刷洗，刷洗过后再清水冲洗两遍，期间还得注意躲避刀片别把手割了。几轮下来，是保证了杯体底座的干爽，但王欢的胳膊也很酸爽。
再加上每次持续半个多小时的噪音，用过几次后，王欢觉得便利店2.5元一杯的豆浆也别有风味。如今这个花600多元买的料理机在收纳柜上搁了俩月，再也没走进过王欢的厨房。
与王欢不同，王芳购买料理机是奔着瘦身减脂去的。一次偶然的机会，王芳看见韩国品牌惠人原汁机的广告：大口径投料，果蔬免切直投；仿石磨慢速研磨，健康保鲜；人性化卡槽设计，操作简单；47年持续升级，品质有保证……
王芳脑海里有了画面：几个月后，因为以果蔬汁代餐，自己瘦身成功，模样大变，客户和同事惊呼不敢认……二话不说，3800元一台的原汁机搬回家，顺便给妈妈也买了一台。
开始几天，王芳临近下班就开始盘算今天喝什么，家门前超市的售货员每天都能看到王芳挑选一大兜水果蔬菜，琢磨着她家里是不是来了客人。到家后，王芳将水果洗净切块，启动机器，她眼看着水果被碾碎、挤压，最终变成果汁缓缓从侧口流进杯中。
苹果汁、火龙果汁、胡萝卜汁……五颜六色的果蔬汁在餐桌上一字排开，老公一杯，王芳一杯，老公一杯，王芳一杯。到第四天，王芳老公看见桌上的果蔬汁，后背就开始犯怵，“求求你，能不让我喝了吗？”看着老公一脸嫌弃，王芳自己何尝不后悔，“当时头脑一热，也没仔细想自己是不是真需要。”王芳告诉《财经天下》周刊。
关键是，原汁机并不能帮王芳完成减肥的目的，“要想榨出一杯苹果汁，需要4个苹果。平白无故多摄入3个苹果的热量，这哪是减肥，这是增肥。”王芳现在想想这还不如公司发的便携式榨汁机实用，转眼两年过去了，她再也没碰过原汁机。
要说起冲动消费，王芳可是很有“经验”，但凡知道什么新玩意儿，自己就能想法设法找到匹配的需求点。同样吃灰的酸奶机，当初王芳只看到了它的功能，至于过程倒没考虑那么多。
要想吃上自制的低卡0添加酸奶，首先得有个好记性，其次要耐得住寂寞，“你把东西都搁进去，要等七八个小时才能发酵好。”王芳说道，“而且稍不留神，超时了，酸奶还有捂坏了的风险。想想现在买酸奶多方便，为什么要自己做？”
沈春禾倒是少有冲动消费，不过她耳根子软，最听不得朋友安利。去年年初，她和几个朋友凑巧都开始为新房装修，朋友比她早装修完，陆续将家具、家电都置办齐全了。平常几个人就彼此交流装修心得，提防装修陷阱、推荐家庭必备好物。其中一位朋友和沈春禾一样，家里都养了宠物，他们也有一样的烦恼，为宠物毛发愁，尤其是粘在衣物上，清理起来费力费时。
朋友告诉沈春禾，烘干机可以除毛。她心想别人用过的，想必错不了。到了买家电的时候，她直接买了洗衣机和烘干机的组合，还特意挑了原装进口的，花了上万元。
按官方宣传所讲，从烘干机拿出来的衣物应该是平整干燥的。但真实情况是，经过2个小时的烘干，稍厚一点的衣服还是潮的，且并不平整。仪式感满满，最终还是需要悬挂晾干。实际效果比宣传效果打折也就算了，要命的是只要打开烘干机，沈春禾就像走进了工厂车间，“2个小时，它就一直‘哄哄哄’地响，即便后期频率会降低，还是吵人。”沈春禾对《财经天下》周刊抱怨道。
原创 AI财经社 AI财经社
走进客厅，“电钻声”分贝明显更高了，而且听起来声源貌似在房子里。王欢这才想起来，自己昨天晚上给料理机定了时榨豆浆，这是它工作的声音。她打开厨房门，果然是这家伙，豆子正在料理机杯中随着规律的“嗡嗡”声翻江倒海。半个多小时后，料理机终于安静了下来。
北京不像老家小镇，下楼走上两条街就能买到刚出锅的豆浆，浓郁润口，喝完半个小时后打嗝还能回味到一阵大豆的甘醇。北漂5年，王欢基本上没喝过自认为像样的豆浆，“北京早餐店和便利店的豆浆喝起来像水。”王欢撇撇嘴告诉《财经天下》周刊。
也许是离家越久思乡情绪越重，王欢越发想念回老家时妈妈特意早起去两条街外为自己买的豆浆，最终让她动了自制豆浆的念头。几番对比之后，王欢选择了九阳豆浆机，它家是专业做的。乳白色的方正底座，厚实的钢化玻璃料理杯，估摸着整个机器加起来得有七八斤，王欢每次用都将底座和杯体分开拿。
“得承认，香味是浓郁的。”王欢还是肯定了料理机为自己带来的便利。不过喝豆浆一时爽，清洁火葬场。因为杯体底部严禁进水，所以不能整个放进洗碗池。王欢每次用过后，必须一手提杯，一手刷洗，刷洗过后再清水冲洗两遍，期间还得注意躲避刀片别把手割了。几轮下来，是保证了杯体底座的干爽，但王欢的胳膊也很酸爽。
再加上每次持续半个多小时的噪音，用过几次后，王欢觉得便利店2.5元一杯的豆浆也别有风味。如今这个花600多元买的料理机在收纳柜上搁了俩月，再也没走进过王欢的厨房。
与王欢不同，王芳购买料理机是奔着瘦身减脂去的。一次偶然的机会，王芳看见韩国品牌惠人原汁机的广告：大口径投料，果蔬免切直投；仿石磨慢速研磨，健康保鲜；人性化卡槽设计，操作简单；47年持续升级，品质有保证……
王芳脑海里有了画面：几个月后，因为以果蔬汁代餐，自己瘦身成功，模样大变，客户和同事惊呼不敢认……二话不说，3800元一台的原汁机搬回家，顺便给妈妈也买了一台。
开始几天，王芳临近下班就开始盘算今天喝什么，家门前超市的售货员每天都能看到王芳挑选一大兜水果蔬菜，琢磨着她家里是不是来了客人。到家后，王芳将水果洗净切块，启动机器，她眼看着水果被碾碎、挤压，最终变成果汁缓缓从侧口流进杯中。
苹果汁、火龙果汁、胡萝卜汁……五颜六色的果蔬汁在餐桌上一字排开，老公一杯，王芳一杯，老公一杯，王芳一杯。到第四天，王芳老公看见桌上的果蔬汁，后背就开始犯怵，“求求你，能不让我喝了吗？”看着老公一脸嫌弃，王芳自己何尝不后悔，“当时头脑一热，也没仔细想自己是不是真需要。”王芳告诉《财经天下》周刊。
关键是，原汁机并不能帮王芳完成减肥的目的，“要想榨出一杯苹果汁，需要4个苹果。平白无故多摄入3个苹果的热量，这哪是减肥，这是增肥。”王芳现在想想这还不如公司发的便携式榨汁机实用，转眼两年过去了，她再也没碰过原汁机。
要说起冲动消费，王芳可是很有“经验”，但凡知道什么新玩意儿，自己就能想法设法找到匹配的需求点。同样吃灰的酸奶机，当初王芳只看到了它的功能，至于过程倒没考虑那么多。
要想吃上自制的低卡0添加酸奶，首先得有个好记性，其次要耐得住寂寞，“你把东西都搁进去，要等七八个小时才能发酵好。”王芳说道，“而且稍不留神，超时了，酸奶还有捂坏了的风险。想想现在买酸奶多方便，为什么要自己做？”
沈春禾倒是少有冲动消费，不过她耳根子软，最听不得朋友安利。去年年初，她和几个朋友凑巧都开始为新房装修，朋友比她早装修完，陆续将家具、家电都置办齐全了。平常几个人就彼此交流装修心得，提防装修陷阱、推荐家庭必备好物。其中一位朋友和沈春禾一样，家里都养了宠物，他们也有一样的烦恼，为宠物毛发愁，尤其是粘在衣物上，清理起来费力费时。
朋友告诉沈春禾，烘干机可以除毛。她心想别人用过的，想必错不了。到了买家电的时候，她直接买了洗衣机和烘干机的组合，还特意挑了原装进口的，花了上万元。
按官方宣传所讲，从烘干机拿出来的衣物应该是平整干燥的。但真实情况是，经过2个小时的烘干，稍厚一点的衣服还是潮的，且并不平整。仪式感满满，最终还是需要悬挂晾干。实际效果比宣传效果打折也就算了，要命的是只要打开烘干机，沈春禾就像走进了工厂车间，“2个小时，它就一直‘哄哄哄’地响，即便后期频率会降低，还是吵人。”沈春禾对《财经天下》周刊抱怨道。
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#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心三藏』。
三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？
大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？
能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
那么我们还要明白：在无始当初（「当初」是方便说，「无始」是真实说），我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的，你不能问，这叫「法尔如是」！
它从来就是这个样子，不是后来才有这个样子；它自来就是这个样子，不是通过别人，通过它而有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚、明明白白，它就是十法界万法，在后来所显现出的万法没有现之前，它清清楚楚明明白白我就是。
打一个不太确切的比方。我们现在在这里，是不是？但是我们知道，我们家里有多少多少家当，沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、小轿车，还有家里的七大姑八大姨，我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给我看一看？
虽然拿不出来，你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在，什么都没有，它就什么都有，这叫「真空」。而不是虚空，虚空什么也没有。也不是断灭空，断灭空连虚空都没有。
这是世间法没有办法认可的法，世间人一定要认为眼见为实，耳听都为虚。注意，师父这是在打官腔讲口头禅，没有智慧的人他不能接受，他认为你在胡说八道，可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西，我们把它方便说为「0」，方便说为「原始佛」，方便说为「空如来藏」。
三个如来藏讲了两个如来藏了，是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察，这第三个如来藏是圆顿大法最高境界，叫「空不空如来藏」。
这个「空不空如来藏」在佛法里叫「圆顿大法，究竟了义，即空即有，非空非有」。非空是对空说非空，非有是对有说非有，实际上讲就是讲「空不空如来藏」，它已经把『一心三藏』次第圆融在一起，三个如来藏看上去是讲三，其实它就是一。
所以圆顿大法讲「非一非三，即一即三」，你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也不能讲它不是三，你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念，师父下面还要打比方具体说明。这就是为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂，他认为是在讲天书，关键在于讲法的人，限于讲口头禅，讲的都没有错，可是人家不懂。
所以我们讲『一心三藏』，重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」，所以「如来藏cang、如来藏cang，自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人，他把它当成别人。在佛法里，在《楞严经》叫『认己为物』，所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他，当成物。
如果你把它当成物的话，你这个东西跟他一样的，是不是都是物？可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好，『认物为己，认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心，这就是简单讲「命自我立」。
究竟讲，告诉大家，我们要到最后一课，最关键的时候，给大家把这个问题讲明，为什么心量大的人当下成佛，这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」，我们自己是不是就是『如来』？你明白了『如来』，你就「出藏cang」，你就是『如来』；
他没有明白，他叫「如来藏cang」，大家明白这个道理了吗？所以做圣、做凡，一念迷悟，一念迷了你是如来藏cang，一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang，叫「知妄即真，知藏即显，知藏即出」。诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』，如来如来，即如即来，就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心三藏』。
三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？
大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？
能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
那么我们还要明白：在无始当初（「当初」是方便说，「无始」是真实说），我们这个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、没有一片风、没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里来的，你不能问，这叫「法尔如是」！
它从来就是这个样子，不是后来才有这个样子；它自来就是这个样子，不是通过别人，通过它而有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可是它是真实存在。虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚、明明白白，它就是十法界万法，在后来所显现出的万法没有现之前，它清清楚楚明明白白我就是。
打一个不太确切的比方。我们现在在这里，是不是？但是我们知道，我们家里有多少多少家当，沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、小轿车，还有家里的七大姑八大姨，我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给我看一看？
虽然拿不出来，你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在，什么都没有，它就什么都有，这叫「真空」。而不是虚空，虚空什么也没有。也不是断灭空，断灭空连虚空都没有。
这是世间法没有办法认可的法，世间人一定要认为眼见为实，耳听都为虚。注意，师父这是在打官腔讲口头禅，没有智慧的人他不能接受，他认为你在胡说八道，可是佛法真谛就是这样。所以这个无形无相真实存在的那个东西，我们把它方便说为「0」，方便说为「原始佛」，方便说为「空如来藏」。
三个如来藏讲了两个如来藏了，是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察，这第三个如来藏是圆顿大法最高境界，叫「空不空如来藏」。
这个「空不空如来藏」在佛法里叫「圆顿大法，究竟了义，即空即有，非空非有」。非空是对空说非空，非有是对有说非有，实际上讲就是讲「空不空如来藏」，它已经把『一心三藏』次第圆融在一起，三个如来藏看上去是讲三，其实它就是一。
所以圆顿大法讲「非一非三，即一即三」，你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也不能讲它不是三，你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念，师父下面还要打比方具体说明。这就是为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂，他认为是在讲天书，关键在于讲法的人，限于讲口头禅，讲的都没有错，可是人家不懂。
所以我们讲『一心三藏』，重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」，所以「如来藏cang、如来藏cang，自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人，他把它当成别人。在佛法里，在《楞严经》叫『认己为物』，所有的这些东西是不是都是他自己？他把它当成他，当成物。
如果你把它当成物的话，你这个东西跟他一样的，是不是都是物？可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句话记好，『认物为己，认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心，这就是简单讲「命自我立」。
究竟讲，告诉大家，我们要到最后一课，最关键的时候，给大家把这个问题讲明，为什么心量大的人当下成佛，这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」，我们自己是不是就是『如来』？你明白了『如来』，你就「出藏cang」，你就是『如来』；
他没有明白，他叫「如来藏cang」，大家明白这个道理了吗？所以做圣、做凡，一念迷悟，一念迷了你是如来藏cang，一念悟了你就是如来。明白了如来藏cang，叫「知妄即真，知藏即显，知藏即出」。诸佛出世就是要解决这个问题。所以我们明白这个『如来』，如来如来，即如即来，就是最高度地概括、体现「圆顿大法一心三藏」
#快进2020##不可辜负的美食[超话]##不可辜负的美食# 第37讲5终
201103扬州文峰寺
1
【嗅觉】我们虽然能
刻骨铭心地感受它到存在，
但是它无形无相，拿不出来，
所以从第二义谛上来讲；
【三处都无】。
虽然【都无】，一定要明白，
我们是【对有说无】，
如果按照《金刚经》，
通教禅宗的境界，
就是破一切相归性，
如果按照圆顿大法来讲；
【对有说无】有当下是不是就是无，
境界可不一样了。
所以同样一句话，
各个门派，各个宗教，
它用不同的次第来解释，
所以这里【三处都无】，
是不是【即无即有】啊！
那【都无】的话，你【说无的人】是谁啊！
他是不是【有】啊！这里就靠一层智慧。
圆顿大法讲妄，讲假，
是讲因缘和合，假借之义，
为什么师父讲到这些问题，不怕啰嗦，
因为这几千年以来，
讲这个通教禅宗真佛无相，
真法不可讲；
对我们修行界的误导甚大。
这个法，人家那样讲；
我告诉大家他并没有错，
按照通教禅宗的境界他并没有错，
佛也是那么讲的，
问题是他这是一种道路、桥梁，
因为这个法太难修，
以此把我们逼上涅槃山，是不是？
涅槃山就是讲《法华》《楞严》
这个大法，所以他们错就错在，
在佛讲《法华》《楞严》，
把这些法门否决以后，仍然在执着，
所以那个文殊菩萨，
是不是把那些什么月光童子啊！
什么火头金刚那些观照，
是不是都是在修禅宗的，把它破除掉，
按照观世音菩萨从闻思修入，再来修禅，
或者从闻思修入，再来修大势至念佛，
或者从闻思修入，再来修优波离持戒，
如果二十五个菩萨都从闻思修入，
二十五个法门，统统是第一，
统统是平等的，要搞清楚这个道理，
这是楞严三关，第二关。
破了这个关，他一定知道，
先把《法华经》《楞严经》
一心三藏道理搞明白，
叫【归元性无二】，
先明心见性，证分证即佛，
然后【方便有多门】，通过各种方便法，
来帮助我们成就圆满之佛，
一定要懂得，方便法是助修，
一心三藏了义大法是主修，
正修、全性起修，
特别是刚刚修行的人而言，
他必须从悟门而入。
《楞严经》第一卷，
是不是讲这个道理啊！
这是我们几千年以来，
犯的一个特大错误，
我们现在纠正过来，
所以明心见性修大法，
是凡夫因地修行的第一课。
方便法来圆融、圆满修行次第，
是明心见性的大菩萨，
在果地进修的法门，
我们要把这个心再颠倒过来。
【则鼻与香。及香（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
就是解释【三处都无】，
【三处都无】是对有说无，
所以【鼻与香，及香界三】，
这个【香界】改成识界，
“及识界三”。
【本】这个本呢，
前面【对有说无，本有本无】，是不是啊
下面呢，【非因缘，非自然性】。
就是【本非因缘】【本非自然性】。
【本非因缘】就是【本自然性】啊！
【本非自然】就是【本因缘性】嘛，
所以【本非因缘。非自然性】。
也可以【本即因缘，本即自然】，是不是
一定不能讲它“本亦自然，本亦因缘”，
用“亦”那就变成了别教的有二法门，
要搞明白，
那就变成了别教的不了义中道，
别教不了义中道，是亦有亦空，
也叫中道，但它是不了义中道。
到了圆教【非有非空】，
【非有非空】就是【即有即空】，
那就是了义中道。
所以这个【本】，
就是前面的【虚妄】之义，
我们的本来面目【非虚非妄】，
可以现虚、现妄、现阿、现弥陀，
【非因缘非自然】，可以【现因缘现自然】。
【阿难。又汝所明。舌味为缘。
生于舌识。此识为复。因舌所生。
以舌为界。因味所生。以味为界】。
就是阿难啊！你已经听我说过，
我在过去讲，以舌根所对之那个味尘，
产生了舌识，那么现在看这个舌识，
到底是舌头生出来的，
还是外面那个味尘生出来的。
【阿难。若因舌生。则诸世间。
甘蔗、乌梅。黄莲、石盐。细辛、
姜、桂。都无有味。
汝自尝舌。为甜为苦】。
如果你讲这个舌头的知觉、尝觉，
是因为舌头自己生出来的，
那还要我们这些香甜苦辣
干什么，你自己去生吧，
这里几个名相概念解释一下，
【甘蔗】甘蔗是不是甜味啊！
【乌梅】乌梅是酸味，
【黄连】知道，是苦味，黄连特别苦，
【石盐】是咸味，【细辛】是辣味，
【姜】也是辣味，
【肉桂】也是辣味，（气香、味甜）。
如果这些味道都没有的话，
佛讲话是不是很风趣，
你去尝尝你那个舌头，
到底是甜味还是苦味啊！
也就是说离开外面味道，外面的味尘，
我们这个舌识，也就是味觉啊！
就不能显现出它的功能，
要明白这个道理，这里也就是讲；
不能讲味道是舌头生出来的，
我们舌头自己有没有那种，
酸甜苦辣那种个别性啊？没有，
因为味觉它是作第一念分别，
你必须感觉出酸甜苦辣，
才可能产生意识心。
【若舌性苦。谁来尝舌】。
就是眼睛能不能自己看自己啊？
有的人讲，我只要把我的舌头，
跟我的上腭顶一顶，就能尝出舌，
那是不是上腭，是不是味尘啊？
明白吗？如果舌头悬在这里，
上不着天，下不着地，
你能不能尝到舌，
就跟我的右手能不能打右手啊？
不能打，它一定要对待，
所以这里用的苦字不好，
会给人造成误解，
舌头苦的话，我尝它干什么，
如果这样解释就完了，是不是，
应该是，若舌性味，是不是啊！
这个味就比较笼统，谁来尝这个味啊！
【舌不自尝，孰为知觉】。
你这个能尝，你没有所尝，
你怎么能生出这个知觉分别。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【嗅觉】我们虽然能
刻骨铭心地感受它到存在，
但是它无形无相，拿不出来，
所以从第二义谛上来讲；
【三处都无】。
虽然【都无】，一定要明白，
我们是【对有说无】，
如果按照《金刚经》，
通教禅宗的境界，
就是破一切相归性，
如果按照圆顿大法来讲；
【对有说无】有当下是不是就是无，
境界可不一样了。
所以同样一句话，
各个门派，各个宗教，
它用不同的次第来解释，
所以这里【三处都无】，
是不是【即无即有】啊！
那【都无】的话，你【说无的人】是谁啊！
他是不是【有】啊！这里就靠一层智慧。
圆顿大法讲妄，讲假，
是讲因缘和合，假借之义，
为什么师父讲到这些问题，不怕啰嗦，
因为这几千年以来，
讲这个通教禅宗真佛无相，
真法不可讲；
对我们修行界的误导甚大。
这个法，人家那样讲；
我告诉大家他并没有错，
按照通教禅宗的境界他并没有错，
佛也是那么讲的，
问题是他这是一种道路、桥梁，
因为这个法太难修，
以此把我们逼上涅槃山，是不是？
涅槃山就是讲《法华》《楞严》
这个大法，所以他们错就错在，
在佛讲《法华》《楞严》，
把这些法门否决以后，仍然在执着，
所以那个文殊菩萨，
是不是把那些什么月光童子啊！
什么火头金刚那些观照，
是不是都是在修禅宗的，把它破除掉，
按照观世音菩萨从闻思修入，再来修禅，
或者从闻思修入，再来修大势至念佛，
或者从闻思修入，再来修优波离持戒，
如果二十五个菩萨都从闻思修入，
二十五个法门，统统是第一，
统统是平等的，要搞清楚这个道理，
这是楞严三关，第二关。
破了这个关，他一定知道，
先把《法华经》《楞严经》
一心三藏道理搞明白，
叫【归元性无二】，
先明心见性，证分证即佛，
然后【方便有多门】，通过各种方便法，
来帮助我们成就圆满之佛，
一定要懂得，方便法是助修，
一心三藏了义大法是主修，
正修、全性起修，
特别是刚刚修行的人而言，
他必须从悟门而入。
《楞严经》第一卷，
是不是讲这个道理啊！
这是我们几千年以来，
犯的一个特大错误，
我们现在纠正过来，
所以明心见性修大法，
是凡夫因地修行的第一课。
方便法来圆融、圆满修行次第，
是明心见性的大菩萨，
在果地进修的法门，
我们要把这个心再颠倒过来。
【则鼻与香。及香（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
就是解释【三处都无】，
【三处都无】是对有说无，
所以【鼻与香，及香界三】，
这个【香界】改成识界，
“及识界三”。
【本】这个本呢，
前面【对有说无，本有本无】，是不是啊
下面呢，【非因缘，非自然性】。
就是【本非因缘】【本非自然性】。
【本非因缘】就是【本自然性】啊！
【本非自然】就是【本因缘性】嘛，
所以【本非因缘。非自然性】。
也可以【本即因缘，本即自然】，是不是
一定不能讲它“本亦自然，本亦因缘”，
用“亦”那就变成了别教的有二法门，
要搞明白，
那就变成了别教的不了义中道，
别教不了义中道，是亦有亦空，
也叫中道，但它是不了义中道。
到了圆教【非有非空】，
【非有非空】就是【即有即空】，
那就是了义中道。
所以这个【本】，
就是前面的【虚妄】之义，
我们的本来面目【非虚非妄】，
可以现虚、现妄、现阿、现弥陀，
【非因缘非自然】，可以【现因缘现自然】。
【阿难。又汝所明。舌味为缘。
生于舌识。此识为复。因舌所生。
以舌为界。因味所生。以味为界】。
就是阿难啊！你已经听我说过，
我在过去讲，以舌根所对之那个味尘，
产生了舌识，那么现在看这个舌识，
到底是舌头生出来的，
还是外面那个味尘生出来的。
【阿难。若因舌生。则诸世间。
甘蔗、乌梅。黄莲、石盐。细辛、
姜、桂。都无有味。
汝自尝舌。为甜为苦】。
如果你讲这个舌头的知觉、尝觉，
是因为舌头自己生出来的，
那还要我们这些香甜苦辣
干什么，你自己去生吧，
这里几个名相概念解释一下，
【甘蔗】甘蔗是不是甜味啊！
【乌梅】乌梅是酸味，
【黄连】知道，是苦味，黄连特别苦，
【石盐】是咸味，【细辛】是辣味，
【姜】也是辣味，
【肉桂】也是辣味，（气香、味甜）。
如果这些味道都没有的话，
佛讲话是不是很风趣，
你去尝尝你那个舌头，
到底是甜味还是苦味啊！
也就是说离开外面味道，外面的味尘，
我们这个舌识，也就是味觉啊！
就不能显现出它的功能，
要明白这个道理，这里也就是讲；
不能讲味道是舌头生出来的，
我们舌头自己有没有那种，
酸甜苦辣那种个别性啊？没有，
因为味觉它是作第一念分别，
你必须感觉出酸甜苦辣，
才可能产生意识心。
【若舌性苦。谁来尝舌】。
就是眼睛能不能自己看自己啊？
有的人讲，我只要把我的舌头，
跟我的上腭顶一顶，就能尝出舌，
那是不是上腭，是不是味尘啊？
明白吗？如果舌头悬在这里，
上不着天，下不着地，
你能不能尝到舌，
就跟我的右手能不能打右手啊？
不能打，它一定要对待，
所以这里用的苦字不好，
会给人造成误解，
舌头苦的话，我尝它干什么，
如果这样解释就完了，是不是，
应该是，若舌性味，是不是啊！
这个味就比较笼统，谁来尝这个味啊！
【舌不自尝，孰为知觉】。
你这个能尝，你没有所尝，
你怎么能生出这个知觉分别。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
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