二十五位圣者证圆通#（22）「尘色既尽,妙色密圆」以有形之色尘既空,无形之色性圆满现前,色性无形,故曰:密.周遍法界,故曰:圆.虽周遍法界,而无相可见,故曰:妙色.尘色既尽,空色二无,妄尽真显,性色真空,性空真色,如来藏性,既密且圆,故曰:妙色密圆.「我从色相,得阿罗汉」也就是尊者从不淨观而悟道,是答佛问:从何方便入三摩地? 「佛问圆通,如我所证,色因为上」是尊者回答佛所问:悟十八界,谁为圆通.尊者于十八界中,因观色尘为因地心,从观想色相上面起修,是为最上乘的办法。阿弥陀佛!

【香严童子,即从座起,顶礼佛足.而白佛言:我闻如来,教我谛观,诸有为相.我时辞佛,宴晦清斋.见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中.我观此气,非木非空,非烟非火.去无所着,来无所从.由是意销,發明无漏.如来印我,得香严号,尘气倏灭,妙看密圆.我从香严,得阿罗汉.佛问圆通?如我所证,香严为上。】

(三)香尘:观察香气的修法.「香严童子」童子就是菩萨,因为菩萨从初發心断欲,乃至成道,有如童子的天真漫澜,未曾染着性欲,可以说是童真入道！童子以自性真香,来庄严法身,故名香严.他这时也起座礼佛,也自述说:我最初学佛时,心多散乱,佛世尊就「教我谛观,诸有为相」.内身外界,皆是有为相,诸有为相泛指六尘而言,香即诸有为相之一. 凡夫外道观诸有为相,以为实有,所以受生死束缚;钝根三乘观有为空,超三界,证无为;利根三乘,则观诸有为相,从因缘而生,缘生无性,当体即空,而得超凡入圣,如《金刚经》云:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观. 」别教大士观有为法,皆从缘生,一念无明不觉生三细,境界为缘长六粗.由根本无明有出世三圣之无为法.由枝末无明而有世间六凡之有为法.圆教菩萨观诸有为法,唯心实相,能所唯是一心,若心若境,无非一真法界.诸佛观诸有为相,无非常寂光.未完待续！（意通）

#倾城热巴天天88#星云大师曾经谈过这个问题，大师说“童真入道和半路出家，在佛教僧团里面，可以说各占一半。”。

这种分类法可以说是很中肯了，如果说我个人，那我肯定是属于前一半——但我并不认为这是一件值得骄傲的事情。

因为“童真入道”并不比“半路出家”更优越。

依照星云大师的说法，“童真入道”而成就的法师有：

东晋道安大师、隋朝智者大师、唐朝鉴真大师、玄奘大师，以及近代太虚等。

半路出家成就的大师有：莲池大师、永明延寿禅师、唐从谏禅师、弘一大师等——就连释迦牟尼佛，也算是半路出家。

你看，不存在哪个更容易成就，只要有足够的智慧愿力福德因缘，都容易成就。

#慈善##公益# 下关弥陀寺地处大理龙尾关之上 上圣下光大和尚06年由云门宗大德上佛下源老和尚（近90岁高龄） 亲自来到下关弥陀寺 主持山门选址奠基仪式。为大和尚主持升座仪式。圣光大和尚戒律清净 法脉纯正 童真入道 17岁即 依止成都文殊院方丈上宽下霖老和尚出家修行。
曾任成都文殊院副寺、衣钵、维那等职。1997年，被大理众居士礼请为弥陀寺住持，同年得法于云门宗上佛下源老和尚，成为云门宗第十四代传人。2006年八月在大理弥陀寺升座。曾亲近当代高僧上遍下能老和尚、上宽下霖老和尚、上清下定老和尚、上竺下霞老和尚、上惟下贤老和尚、上海下山老和尚、上清下德老和尚等大德。
弥陀寺处于陡坡地带，建寺以来遗留的隐患一直存在，上圣下光大和尚住持弥陀寺后，曾修建了一堵围墙，现有石基巩固了土地的滑坡和下陷，但每到雨季来临，总难免心忧，毕竟坡下居住着几百户居民。
      大和尚出关后就考虑巩固地基、安民安僧事宜。弥陀寺处于云南边远地区，本寺除了微薄的信众供养之外，无门票无经营性商业收入，因此需十方共同助力，共建挡土墙一堵，挡墙共50余米，高16米，初步预算200余万元，介于施工难度与工期的紧迫性，所需人力物力财力都远超负荷，希望十方善信、诸方大德给予支持和帮助。
    情势危急，寺院处于坡地，挡土墙不修，雨季隐患甚多，下方有滑坡的危险，年久更甚，且下游居住上百户村民。和尚慈悲，忧心众生安危，为解寺院之危急，安众生之心，报三宝恩德，现已开修，佛弟子当踊跃发心，共筑福基，积沙成塔，早日圆满！
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