我的生活已然面目全非［长篇纪实文学］
不经风雨哪里有彩虹？
不经磨难怎能成佛？
为了解脱，我要成佛。
为了众生，修行成佛。
解脱了、成佛了，才能指出一条路。
第一节：痛苦的回忆
2022年1月16日，枣阳，天色阴翳，雪雨堆积。
我又一次的来到店面原址前，这里早已不愿走近，这里留下的最后是伤痛，而记忆深处却有十多年的回忆时光，欢声笑语。而今天，我听到的是嘤嘤的哭声，水泥地面下传来的是哀怨的哭声。
2018年1月16日那天，是我店铺的忌日。一群强盗用霸力断送了店铺强壮有力而又美好的前程。而这一切都是因为要懂得感恩，要善于奉献。
四年前，工作自由，生活富裕的我遭受到狂风暴雨般的摧残。踌躇满志的我正在准备着策划了六年之久的青少年动手能力实训中心的开业事宜，然后天空突降乌云，接下来是暴风雨，我在强霸的恶人暴力的催毁下，身残志挫，心情压抑，万念俱灰。
虽然是火车站，却也少了从前的热闹。从前是有人烟的，现在被拆的一片荒凉，虽然已经过去了四个年头，这里依然是威风八面的围墙，一切脏污和零乱，都档在墙的里面，任由细菌的滋生与腐乱，只要围墙外是光鲜亮丽就是风景。看不见的终归是看不见，也不会看见，更是不必要看见。拆为荒凉的火车站，只有空旷的新造火车站方向是金碧辉煌，大气磅礴。人们匆忙的来，又匆匆而去，脚步敲击着地面，重重的惊扰着地下的冤客，那嘤嘤嘤的哭声，怕是冤客的哭诉吧………。
车站方向有喧哗，我望了一眼车站，此起彼伏的吆喝声是岀租车司机对刚刚下火车旅客的赞礼。而新火车站，也只有这时才显得有一点生机，除此之外，宽阔而宏伟的广场上就是死一般的沉寂。
这里被拆除为一个净区。我失望的回头，看看我熟悉的天空，二十多年的天空下，围墙外华丽，围墙内破败。就叹一口气，无奈的脱口而出：两面人做两面事。
我哀怨一声，望着熟悉的地方，曾经热闹的地方，如今万赖寂静。就像我被恶人催残的人生，怎么走也走不出2018年1月16日这天。
对于如今的我，活着的唯一支撑就是能看见恶人的完结。假如没有恶人的完结，那么我活着的唯一使命，就是完结这场导致我毁灭的复仇。我会用己之力，亲手把这道貌岸然的人渣，送入地府，让这人渣与地下嘤嘤的哭声一起。
让恶人得到应有的报应，我只要这样一个结果。
第二节：无望的人生
过去的遗迹已经完全消失，里面是废墟，外面是精描的画皮。我只有俯下身体去闻一下，地缝下往日的气息。这里留下的什么也没有，唯有记忆里还是欢笑语。
永别了，青少年动手能力实训中心。永别了，二十多年的青春回忆，永别了快乐的日子，永别了笑语欢声。
除了在心中默默的永别，除此之外，我又能做什么？不，还有一件事，复仇。
望着巍峨的高墙，我的心变得异常安静，我没有说出一句话，周围的一切对于我来说一切都是置若罔闻。
眼角无声的流下泪水，我抬起手臂，挥起手臂，擦拭下淌下脸面的泪水。
第三节：苟且的活着这乞讨的后半生
离开枣阳原火车站我的店时，我突然像想起什么，倏地转身，回到店址，用力搬开土地上的石碴，不顾一切，不知道指头已经是鲜血。我奋力的往下刨，不为什么，只是创一把过去的泥土。把泥土留在心里。
刨开石碴，下边是黑土，我闻到了过去的气息，我一把一把的把泥土装在上衣的口袋，二个口袋都装满以后。再一次面对着手里的泥土，我爆发出压抑已久的哭声。
心如刀割，这是我被强霸后的每分每秒人生。沉默，暴躁、邋遢、不愿意见任何人。
我每天都游走在情绪失控的边缘，不想说话，往往一句话，就能让我立刻炸起来。我一个人躲在房间，抚摸着被摧毁前的我做的玩艺，一个劲儿地抹眼泪。
我的生活，巳然面目全非。
不经风雨哪里有彩虹？
不经磨难怎能成佛？
为了解脱，我要成佛。
为了众生，修行成佛。
解脱了、成佛了，才能指出一条路。
第一节：痛苦的回忆
2022年1月16日，枣阳，天色阴翳，雪雨堆积。
我又一次的来到店面原址前，这里早已不愿走近，这里留下的最后是伤痛，而记忆深处却有十多年的回忆时光，欢声笑语。而今天，我听到的是嘤嘤的哭声，水泥地面下传来的是哀怨的哭声。
2018年1月16日那天，是我店铺的忌日。一群强盗用霸力断送了店铺强壮有力而又美好的前程。而这一切都是因为要懂得感恩，要善于奉献。
四年前，工作自由，生活富裕的我遭受到狂风暴雨般的摧残。踌躇满志的我正在准备着策划了六年之久的青少年动手能力实训中心的开业事宜，然后天空突降乌云，接下来是暴风雨，我在强霸的恶人暴力的催毁下，身残志挫，心情压抑，万念俱灰。
虽然是火车站，却也少了从前的热闹。从前是有人烟的，现在被拆的一片荒凉，虽然已经过去了四个年头，这里依然是威风八面的围墙，一切脏污和零乱，都档在墙的里面，任由细菌的滋生与腐乱，只要围墙外是光鲜亮丽就是风景。看不见的终归是看不见，也不会看见，更是不必要看见。拆为荒凉的火车站，只有空旷的新造火车站方向是金碧辉煌，大气磅礴。人们匆忙的来，又匆匆而去，脚步敲击着地面，重重的惊扰着地下的冤客，那嘤嘤嘤的哭声，怕是冤客的哭诉吧………。
车站方向有喧哗，我望了一眼车站，此起彼伏的吆喝声是岀租车司机对刚刚下火车旅客的赞礼。而新火车站，也只有这时才显得有一点生机，除此之外，宽阔而宏伟的广场上就是死一般的沉寂。
这里被拆除为一个净区。我失望的回头，看看我熟悉的天空，二十多年的天空下，围墙外华丽，围墙内破败。就叹一口气，无奈的脱口而出：两面人做两面事。
我哀怨一声，望着熟悉的地方，曾经热闹的地方，如今万赖寂静。就像我被恶人催残的人生，怎么走也走不出2018年1月16日这天。
对于如今的我，活着的唯一支撑就是能看见恶人的完结。假如没有恶人的完结，那么我活着的唯一使命，就是完结这场导致我毁灭的复仇。我会用己之力，亲手把这道貌岸然的人渣，送入地府，让这人渣与地下嘤嘤的哭声一起。
让恶人得到应有的报应，我只要这样一个结果。
第二节：无望的人生
过去的遗迹已经完全消失，里面是废墟，外面是精描的画皮。我只有俯下身体去闻一下，地缝下往日的气息。这里留下的什么也没有，唯有记忆里还是欢笑语。
永别了，青少年动手能力实训中心。永别了，二十多年的青春回忆，永别了快乐的日子，永别了笑语欢声。
除了在心中默默的永别，除此之外，我又能做什么？不，还有一件事，复仇。
望着巍峨的高墙，我的心变得异常安静，我没有说出一句话，周围的一切对于我来说一切都是置若罔闻。
眼角无声的流下泪水，我抬起手臂，挥起手臂，擦拭下淌下脸面的泪水。
第三节：苟且的活着这乞讨的后半生
离开枣阳原火车站我的店时，我突然像想起什么，倏地转身，回到店址，用力搬开土地上的石碴，不顾一切，不知道指头已经是鲜血。我奋力的往下刨，不为什么，只是创一把过去的泥土。把泥土留在心里。
刨开石碴，下边是黑土，我闻到了过去的气息，我一把一把的把泥土装在上衣的口袋，二个口袋都装满以后。再一次面对着手里的泥土，我爆发出压抑已久的哭声。
心如刀割，这是我被强霸后的每分每秒人生。沉默，暴躁、邋遢、不愿意见任何人。
我每天都游走在情绪失控的边缘，不想说话，往往一句话，就能让我立刻炸起来。我一个人躲在房间，抚摸着被摧毁前的我做的玩艺，一个劲儿地抹眼泪。
我的生活，巳然面目全非。
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你是我颠沛流离里的唯枝可依。
沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。
《红芍药·人生百岁》
王观 〔宋代〕
人生百岁，七十稀少。
更除十年孩童小。
又十年昏老。
都来五十载，一半被、睡魔分了。
那二十五载之中，宁无些个烦恼。
仔细思量，好追欢及早。
遇酒追朋笑傲。
任玉山摧倒。
沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。
幸新来、有酒如渑，结千秋歌笑。
译文
人生百年，能够活到七十者少有。十年孩童期、十年昏老期，那中间的五十年又被睡眠（应包含病闲）占去了一半。在清醒着的二十五年中又有诸多烦恼。
仔细想想人生确实时光无多，应该要追欢及早，及时行乐。平日与志气相投的好友们聚在一起饮酒，意气风发，不去计较喝醉了以后的事情。沉醉了就沉醉了吧，人生就好似那芳草上低垂的露珠一样生命短暂。幸亏近来，有像渑河一样无尽的美酒，能够让我度过时光像吟歌千秋一样惬意。
注释
玉山摧倒：形容喝醉了酒摇摇欲倒。
有酒如渑：语出《左传·昭公十二年》：“有酒如渑，有肉如陵。”意思是有酒如渑水长流，有肉如堆成的小山冈。
你是我颠沛流离里的唯枝可依。
〖故事的开始〗
你是我万千粉黛里的烟火迷离，
你是我晦涩青春里的人间诧异，
你是我冗长凉夜里的乍然惊喜，
你是我颠沛流离里的唯枝可依，
“仍然记得那年窗前忽闪的烁，
那是星星的光，是你眼里的光。”
〖故事的结尾〗
你是我深夜买醉后的歇斯底里，
你是我历经千帆后的无言可叙，
你是我洗尽铅华后的长梦又续，
你是我云翻雨覆后的歇笔再提，
“后来再没仰望过天上的星星，
岁月模糊记忆，华灯已然睡去。”
〖如今〗
我说你是十七岁青春的无尾风，乱我分寸，动我情深；
我说你是那转瞬即逝的南柯梦，患得患失，隐隐作疼；
“春风又落十里，吹来了记忆，我又想起你。
如果来生太远等不起诺言，
是否折一纸书信赠别思慕蹁跹，
余生一人，看红尘爱恨纠怨，情愁不断。
如果来生太远寄不到思念，
是否种一里桃花斩断来世牵连，
余生一人，看奈何浅渡寒谭，情愁不断。
如果来生太远看不破沧澜，
是否敛一支玉簪轻绾烟雨江南，
余生一人，看盛世繁华潋滟，情愁不断。
如果来生太远握不住流年，
是否染一画相思徒留苍凉蔓延，
余生一人，看誓言时过境迁，情愁不断。
如果来生太远参不透佛禅，
是否燃一盏青灯只愿古佛相伴，
余生一人，看庭前老树蹒跚，情愁不断。
把酒醉天下，笑靥对月，
念曾那深巷落花，又可有几许不忘。
把酒醉相逢，诗言趁华，
念曾那汉宫秋酥，又可有几分不忍。
把酒醉苍生，潋滟一瞥，
念曾那倾世阙楼，又可有几露不屑。
把酒醉浮生，无依所留，
念曾那客庄暖歇，又可有几次不立。
把酒醉年华，红尘作线，
念曾那小盏三番，又可有几丝无知。
把酒醉千朝，暴风为后，
念曾那盛唐风貌，又可有几回不闻。
把酒醉白纱，血溅七重，
念曾那战下沙场，又可有几点不恨。
把酒醉蒹葭，烟柳似旧，
念曾那画江湖畔，又可有几如不终。
把酒醉心头，故曾如梦，
念如今酒醒咨嗟，又还有几拂笑意。
一曲横笛催风晓，砚香墨淡春夏昭华，愿此间楠木各有依。
一朝别离便薄凉，倚风入梦四海为家，愿此间清风任你寻。
一鼓战缨剑影寒，楚辞万马千军城下，愿此间江水伴她回。
一树枫红佳人默，时光荏苒白驹入画，愿此间飞鸟早还归。
交浅而言深者，愚也；
在贱而望贵者，惑也；
未信而纳忠者，谤也。
——《后汉书·列传·崔骃列传》
解释：跟交情浅的朋友说过多的隐私的事情，是愚蠢的；生活贫困的人一直希望得到富贵者的施舍，是糊涂的；不信任别人而又采纳其意见的，是诽谤别人。
多想喝一壶清淡的茶，不论暖和凉，品味半世的沧桑。多想写一封简洁的信，不留名和姓，寄去未知的天涯。多想爱一个平静的人，不问对与错，携手乱世的红尘。
——白落梅 《你是锦瑟 我为流年》
此博文属俺壹万号博文，特记之！
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你是我颠沛流离里的唯枝可依。
沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。
《红芍药·人生百岁》
王观 〔宋代〕
人生百岁，七十稀少。
更除十年孩童小。
又十年昏老。
都来五十载，一半被、睡魔分了。
那二十五载之中，宁无些个烦恼。
仔细思量，好追欢及早。
遇酒追朋笑傲。
任玉山摧倒。
沉醉且沉醉，人生似、露垂芳草。
幸新来、有酒如渑，结千秋歌笑。
译文
人生百年，能够活到七十者少有。十年孩童期、十年昏老期，那中间的五十年又被睡眠（应包含病闲）占去了一半。在清醒着的二十五年中又有诸多烦恼。
仔细想想人生确实时光无多，应该要追欢及早，及时行乐。平日与志气相投的好友们聚在一起饮酒，意气风发，不去计较喝醉了以后的事情。沉醉了就沉醉了吧，人生就好似那芳草上低垂的露珠一样生命短暂。幸亏近来，有像渑河一样无尽的美酒，能够让我度过时光像吟歌千秋一样惬意。
注释
玉山摧倒：形容喝醉了酒摇摇欲倒。
有酒如渑：语出《左传·昭公十二年》：“有酒如渑，有肉如陵。”意思是有酒如渑水长流，有肉如堆成的小山冈。
你是我颠沛流离里的唯枝可依。
〖故事的开始〗
你是我万千粉黛里的烟火迷离，
你是我晦涩青春里的人间诧异，
你是我冗长凉夜里的乍然惊喜，
你是我颠沛流离里的唯枝可依，
“仍然记得那年窗前忽闪的烁，
那是星星的光，是你眼里的光。”
〖故事的结尾〗
你是我深夜买醉后的歇斯底里，
你是我历经千帆后的无言可叙，
你是我洗尽铅华后的长梦又续，
你是我云翻雨覆后的歇笔再提，
“后来再没仰望过天上的星星，
岁月模糊记忆，华灯已然睡去。”
〖如今〗
我说你是十七岁青春的无尾风，乱我分寸，动我情深；
我说你是那转瞬即逝的南柯梦，患得患失，隐隐作疼；
“春风又落十里，吹来了记忆，我又想起你。
如果来生太远等不起诺言，
是否折一纸书信赠别思慕蹁跹，
余生一人，看红尘爱恨纠怨，情愁不断。
如果来生太远寄不到思念，
是否种一里桃花斩断来世牵连，
余生一人，看奈何浅渡寒谭，情愁不断。
如果来生太远看不破沧澜，
是否敛一支玉簪轻绾烟雨江南，
余生一人，看盛世繁华潋滟，情愁不断。
如果来生太远握不住流年，
是否染一画相思徒留苍凉蔓延，
余生一人，看誓言时过境迁，情愁不断。
如果来生太远参不透佛禅，
是否燃一盏青灯只愿古佛相伴，
余生一人，看庭前老树蹒跚，情愁不断。
把酒醉天下，笑靥对月，
念曾那深巷落花，又可有几许不忘。
把酒醉相逢，诗言趁华，
念曾那汉宫秋酥，又可有几分不忍。
把酒醉苍生，潋滟一瞥，
念曾那倾世阙楼，又可有几露不屑。
把酒醉浮生，无依所留，
念曾那客庄暖歇，又可有几次不立。
把酒醉年华，红尘作线，
念曾那小盏三番，又可有几丝无知。
把酒醉千朝，暴风为后，
念曾那盛唐风貌，又可有几回不闻。
把酒醉白纱，血溅七重，
念曾那战下沙场，又可有几点不恨。
把酒醉蒹葭，烟柳似旧，
念曾那画江湖畔，又可有几如不终。
把酒醉心头，故曾如梦，
念如今酒醒咨嗟，又还有几拂笑意。
一曲横笛催风晓，砚香墨淡春夏昭华，愿此间楠木各有依。
一朝别离便薄凉，倚风入梦四海为家，愿此间清风任你寻。
一鼓战缨剑影寒，楚辞万马千军城下，愿此间江水伴她回。
一树枫红佳人默，时光荏苒白驹入画，愿此间飞鸟早还归。
交浅而言深者，愚也；
在贱而望贵者，惑也；
未信而纳忠者，谤也。
——《后汉书·列传·崔骃列传》
解释：跟交情浅的朋友说过多的隐私的事情，是愚蠢的；生活贫困的人一直希望得到富贵者的施舍，是糊涂的；不信任别人而又采纳其意见的，是诽谤别人。
多想喝一壶清淡的茶，不论暖和凉，品味半世的沧桑。多想写一封简洁的信，不留名和姓，寄去未知的天涯。多想爱一个平静的人，不问对与错，携手乱世的红尘。
——白落梅 《你是锦瑟 我为流年》
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#佛经[超话]#佛言：「善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
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