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福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应【深信因果】感应篇汇编白话卷一|善恶之报,如影随形(1)善恶之报,如影随形。 (直译)善恶的报应,就像影子随着形体移动,永远都不分离。 (白话)善恶是就人心来说,而报应是就天理而言。要知道形体端福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应【深信因果】感应篇汇编白话卷一|善恶之报,如影随形(1)善恶之报,如影随形。 (直译)善恶的报应,就像影子随着形体移动,永远都不分离。 (白话)善恶是就人心来说,而报应是就天理而言。要知道形体端正,影子也就端正;形体歪斜,影子也就歪斜,不会有些许闪失。而种善因必得乐果,种恶因必得苦果,圣人说得很清楚,怎奈愚人不相信,于是就背善向恶了。大概是他看到现在有些善人命运非常坎坷,而有些恶人却享有高寿,看到现世所受的种种果报也都不一样,于是就说:“善恶不见得会有报应,因果之事理似乎不足相信。” 要知道世上没有活到几百岁的人,而上天也有未立即了结的案子。世间纯善或纯恶的人既然很少,可以为善也可以为恶这种根机的人最易圆熟成就。因为心念随时会转变,所以上天的报应也应当随之衡量。有的报在自己身上,有的报在子孙;有的报在现世,有的报在后世。报应的大小快慢,虽常有变化转移,但丝毫不会错误。俗话说:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”所以不要只谈目前,还要看看究竟,善恶果报那里不是如影随形呢? 按照佛经,因果报应要论及三世,众生所造的业,它的报应方式有三种:第一种是现报,就是这一生就受果报。第二种是生报,就是第二生才受报。第三种是后报,就是今生所造之业,要等到第三生或是十生百生千生万生后才受果报。所以人间有做善事而却得祸的人,这是因为他前生所造的恶业现在成熟;今生作恶而却得福的人,这是因为他前生所造的善业现在成熟。所以福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应。(《集福消灾之道》,王潮音整理,福峰图书光碟有限公司印,2010年版)
福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应【深信因果】感应篇汇编白话卷一|善恶之报,如影随形(1)善恶之报,如影随形。 (直译)善恶的报应,就像影子随着形体移动,永远都不分离。 (白话)善恶是就人心来说,而报应是就天理而言。要知道形体端福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应【深信因果】感应篇汇编白话卷一|善恶之报,如影随形(1)善恶之报,如影随形。 (直译)善恶的报应,就像影子随着形体移动,永远都不分离。 (白话)善恶是就人心来说,而报应是就天理而言。要知道形体端正,影子也就端正;形体歪斜,影子也就歪斜,不会有些许闪失。而种善因必得乐果,种恶因必得苦果,圣人说得很清楚,怎奈愚人不相信,于是就背善向恶了。大概是他看到现在有些善人命运非常坎坷,而有些恶人却享有高寿,看到现世所受的种种果报也都不一样,于是就说:“善恶不见得会有报应,因果之事理似乎不足相信。” 要知道世上没有活到几百岁的人,而上天也有未立即了结的案子。世间纯善或纯恶的人既然很少,可以为善也可以为恶这种根机的人最易圆熟成就。因为心念随时会转变,所以上天的报应也应当随之衡量。有的报在自己身上,有的报在子孙;有的报在现世,有的报在后世。报应的大小快慢,虽常有变化转移,但丝毫不会错误。俗话说:“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”所以不要只谈目前,还要看看究竟,善恶果报那里不是如影随形呢? 按照佛经,因果报应要论及三世,众生所造的业,它的报应方式有三种:第一种是现报,就是这一生就受果报。第二种是生报,就是第二生才受报。第三种是后报,就是今生所造之业,要等到第三生或是十生百生千生万生后才受果报。所以人间有做善事而却得祸的人,这是因为他前生所造的恶业现在成熟;今生作恶而却得福的人,这是因为他前生所造的善业现在成熟。所以福中有祸、祸中有福,并不是纯善或纯恶的报应。(《集福消灾之道》,王潮音整理,福峰图书光碟有限公司印,2010年版)
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#人生待足,何时足;未老得闲,始是闲。 谈空反被空迷,耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾,新撇张颠书草;何妨与世昏昏,只问君心了了。 以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以理义为膏梁,以著述为文绣,以诵读为灾畲,以记问为居积,以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持人生待足,何时足;未老得闲,始是闲。 谈空反被空迷,耽静多为静缚。 旧无陶令酒巾,新撇张颠书草;何妨与世昏昏,只问君心了了。 以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以理义为膏梁,以著述为文绣,以诵读为灾畲,以记问为居积,以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为因果,以乐天知命为西方。 云烟影里见真身,始悟形骸为桎梏;禽鸟声中闻自性,方知情识是戈矛。 事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。 定云止水中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光。 平地坦途,车岂无蹶;巨浪洪涛,舟亦可渡;料无事必有事,恐有事必无事
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容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。
事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。
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容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。
事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。
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