八字中的“手艺人”按摩妹！ #易晽居士命理#
女：丙寅 戊戌 壬寅 乙巳
洗脚妹。这个生戌月，用木火不用讲。好，用木火，丙寅，寅在巳，丙寅落实，丙火落实在地支寅木，寅木还透出（乙），看起来，这个象，多好，一看大富嘛。
这表述看起来很简单，其实很复杂。
年根本丙火，在日时，元素落实在日支寅了。年根本寅中甲木，在时干透了，则日主获得了根本中的木火元素，是好的像。相当于年月主体中两个好因素，都被日主所传承。
丙寅（年）到戊戌（月），然后你到壬寅，动应壬寅（日），就要命的了。你（年根本）动应到戊戌（月），你动应乙巳时多好呀。
戌月，可怕的就是金水，需要的就是木火。
日柱，在地支得了木火，这是多好的因素呀。但是，日主壬水，自己干的全是“自戕”的事情，日主，就是个灭火伤少阳的主。
好东西，自己不珍惜，反而去破坏。
戊戌月，要的就是得到木火克金，这个乙巳时，妥妥的木火克金落实，如果撇开日柱，先不管是什么日柱。单看时辰，好得不得了。
你动寅（日支）也不错，你（偏偏）动个壬寅，你动甲寅呀，什么寅都行，壬寅，人人可淫。
日支得寅，就是个好因素，你日主就该好好维护，不要自作孽，去破坏他。
壬水，水克火浸木。日主专干坏事。
要是甲寅，也是平衡金，木火平衡金。要是戊寅，也不破坏木火。要是庚寅，那金好歹还有木火截脚。丙寅当然是最好了。
那么用木火，你日支有木，这是个重点，你寅木透出，你透个甲辰也好，你透个乙巳，美中不足又不足。摇头摇头。
为什么乙巳比不上甲辰？乙巳不是木火组合吗？甲辰又不见火，这是怎么回事呢？
这应该有这么几层考虑：乙巳，看起来木火一体，确实好，但是，巳中藏有一个庚金，这在戌月，最是不该得到金的因素，巳中有庚，就是个能使土晦火的因素，不好。
乙巳，在戌月，这个乙木与戌中辛，是一种对冲的关系，乙木墓于戌，也不给力。
而甲辰，甲木为生气，具有主动性，辰中虽然没有火，但却存在着土克水的关系，有土克水，就还可能多少有些贵气。
你动寅，（寅在）戌月是用神，比较好的用神。寅（如果）被肯定，他能干什么，特别象（遇到）巳火，刑巳就可能克金，克金就可能去当兵，肯定了你去当兵将来就是军官，武贵。
（但）壬寅，哪个肯定你（木火克金）呢？你自己（日干日主）都不肯定你自己（日支好的因素），当军官武贵，就不可能了。
壬寅，壬水不吉，以寅为吉，就慢慢淫吧。
日支动寅，有了木火因素，这个木火只要能肯定克金，在阴重的情况下，那就是武贵的组合。寅刑巳，就存在这种木火克金的太极构建。
但是，你日主不能去否定。壬寅，把自己太极里有用的工具给否定破坏了。
从五行上，寅卯木，四肢，神经，十神关系（食伤）叫行为，自己所干出来的。寅木他要起用神作用，他是阳性的，阳性的寅木里面有生丙火，好了，你壬水一盖头，开始否定，发生象没有了，一泡尿浇灭了。成了这个象，壬寅就搞坏了。
食伤生财，是一种经营像，这是财是火，更是一种经营求财的像。
壬水盖头丙火，则丙火要成立作用，冒头成立，即被壬水灭杀。这是同柱，丙火发生的作用，首先是在同柱。
木是自己的情感星感情星，你以寅为用神，这一透出（乙木），你这行为就多了。你依赖这个行为那就要命了。所以断个淫就没有问题。乙木透出，落实在巳火财星上，要的就是淫的感觉，就淫。
以食伤为用神的，渴求的就是食伤，食伤行为，生财，或者讲这个火财能暖食伤，体验得吉。
个人职业层次。
凭壬寅一断就够呛，壬寅，你在乙巳时，乙木什么玩意？乙木比甲木在寅月，从温的解读来讲乙木很强，但是在作用关系上来说就很麻烦了。乙木明显是被戌中辛金所克制的内容，甲木还好，甲木还能存在，乙木呢对不起，针尖麦芒。你不肯定火，乙木就受克，在生克关系上你就差一点。
乙木与火的关系，是互相依存的。木要生火，维持这个火。火可以暖木。可以讲是互为元神。
戌月当令之下的乙木，一旦金透，就断了火源。一旦灭火，乙木就不再受暖。
巳火呢？入秋，这个巳火，他金的性质就比较重。（常规在巳月）这个巳火是个干土，是个迷幻，是个术，在凉这地方，本身体是温，是温体，在巽卦（巳月）是木被肯定的温这个热的状态，温是强温，准备向热转变，是迷幻状态，没达到火的状态。
巳火表面看是火，火为体，但巳是藏庚，在金当令的时节，巳中金是一个强的因素，一旦产生作用，就是能肯定土晦火的重要力量。
巳火在其辰巳月，是个巽卦，巽为风，巽卦就有术数，迷幻的像。
到了秋天，他也是个温，温是金凉比较重，所以他是个叛徒，是术，会变嘛。
所以巳火在秋天，金气很重，壬寅（日），寅刑巳，把这个巳火一刑开来（庚一出来），事就搞大了。
你戌（月）要不见金，见金就要命。
戌月金当令，金最恶。千万不要以申酉庚辛方式来到日时。
你以巳，以丑，来，可以，但千万不要刑冲出来，否则也是出来了。丑来就是出来的。
我不管你哪个因素，你见金（因素中含金）就要命，你（即使）就是丙丁火，我就是丁酉，丁酉你有丁酉吉（的一方面），（但）酉金在下面就肯定（仍然）有酉金的凶。
即使是被丙丁盖头的金，有制，仍然有这个为凶的元素“失制”的时候，所以，总归是，当令为凶的元素，最好不要到日时来。
秋天是比较熟悉的，土金是主要问题。
秋天的土晦火，使金无制。秋天的金克木，使火失源。
你现在（寅巳）一刑开来，刑开来，哪个当令？金当令，当令了你乙木自然要受克，受克乙木上不吉。
乙木生巳火，和乙木要生巳火，体现在作为日主来说，本身日主所需要，从需要你需要行为方式上，你是明目张胆的你要乙木生巳火，干啥？行为摆这。
食伤乙木要生巳火，是一种行为追求。而乙木得巳火，又是体验上的愉悦感获得。
要从层次上说，以寅木和乙木做主要的（用神），有气成立，也是个有利因素，那就是做生意赚钱，正好这两个食伤星是木，木在月时有手腿象，木本身有这种手腿象，食伤星都是在木上面，是行为，技术这些方面的内容。
木在月，为手，手臂手膀，木在时，为腿脚。
木为为手艺，动手操作，木为食伤，手脚动作，生火，产生钱来。
八字算手艺人，木匠瓦匠，都以食伤定位。手艺人，以财星弱气不吉，都是九流艺人。他是靠乙木手艺来生财的，混饭吃的。技术手艺人。
以财星为用神，但财星弱气，无力，不得不用，勉强而用，受伤而用者，是九流艺人的定位。
乙巳为手巧，术，很会撩人。乙木寅木为技术有按摩象，比较容易出格的。用食伤星财星，求爽的，也不是风尘女。钱财还是不错的。
乙巳，有木火，暖土像，土为官杀。食伤乙木生火，是求火，求财，得财，得愉悦体验。
因为这个毕竟不是由身体禄身参与其中，没有肉身直接上阵。
女：丙寅 戊戌 壬寅 乙巳
洗脚妹。这个生戌月，用木火不用讲。好，用木火，丙寅，寅在巳，丙寅落实，丙火落实在地支寅木，寅木还透出（乙），看起来，这个象，多好，一看大富嘛。
这表述看起来很简单，其实很复杂。
年根本丙火，在日时，元素落实在日支寅了。年根本寅中甲木，在时干透了，则日主获得了根本中的木火元素，是好的像。相当于年月主体中两个好因素，都被日主所传承。
丙寅（年）到戊戌（月），然后你到壬寅，动应壬寅（日），就要命的了。你（年根本）动应到戊戌（月），你动应乙巳时多好呀。
戌月，可怕的就是金水，需要的就是木火。
日柱，在地支得了木火，这是多好的因素呀。但是，日主壬水，自己干的全是“自戕”的事情，日主，就是个灭火伤少阳的主。
好东西，自己不珍惜，反而去破坏。
戊戌月，要的就是得到木火克金，这个乙巳时，妥妥的木火克金落实，如果撇开日柱，先不管是什么日柱。单看时辰，好得不得了。
你动寅（日支）也不错，你（偏偏）动个壬寅，你动甲寅呀，什么寅都行，壬寅，人人可淫。
日支得寅，就是个好因素，你日主就该好好维护，不要自作孽，去破坏他。
壬水，水克火浸木。日主专干坏事。
要是甲寅，也是平衡金，木火平衡金。要是戊寅，也不破坏木火。要是庚寅，那金好歹还有木火截脚。丙寅当然是最好了。
那么用木火，你日支有木，这是个重点，你寅木透出，你透个甲辰也好，你透个乙巳，美中不足又不足。摇头摇头。
为什么乙巳比不上甲辰？乙巳不是木火组合吗？甲辰又不见火，这是怎么回事呢？
这应该有这么几层考虑：乙巳，看起来木火一体，确实好，但是，巳中藏有一个庚金，这在戌月，最是不该得到金的因素，巳中有庚，就是个能使土晦火的因素，不好。
乙巳，在戌月，这个乙木与戌中辛，是一种对冲的关系，乙木墓于戌，也不给力。
而甲辰，甲木为生气，具有主动性，辰中虽然没有火，但却存在着土克水的关系，有土克水，就还可能多少有些贵气。
你动寅，（寅在）戌月是用神，比较好的用神。寅（如果）被肯定，他能干什么，特别象（遇到）巳火，刑巳就可能克金，克金就可能去当兵，肯定了你去当兵将来就是军官，武贵。
（但）壬寅，哪个肯定你（木火克金）呢？你自己（日干日主）都不肯定你自己（日支好的因素），当军官武贵，就不可能了。
壬寅，壬水不吉，以寅为吉，就慢慢淫吧。
日支动寅，有了木火因素，这个木火只要能肯定克金，在阴重的情况下，那就是武贵的组合。寅刑巳，就存在这种木火克金的太极构建。
但是，你日主不能去否定。壬寅，把自己太极里有用的工具给否定破坏了。
从五行上，寅卯木，四肢，神经，十神关系（食伤）叫行为，自己所干出来的。寅木他要起用神作用，他是阳性的，阳性的寅木里面有生丙火，好了，你壬水一盖头，开始否定，发生象没有了，一泡尿浇灭了。成了这个象，壬寅就搞坏了。
食伤生财，是一种经营像，这是财是火，更是一种经营求财的像。
壬水盖头丙火，则丙火要成立作用，冒头成立，即被壬水灭杀。这是同柱，丙火发生的作用，首先是在同柱。
木是自己的情感星感情星，你以寅为用神，这一透出（乙木），你这行为就多了。你依赖这个行为那就要命了。所以断个淫就没有问题。乙木透出，落实在巳火财星上，要的就是淫的感觉，就淫。
以食伤为用神的，渴求的就是食伤，食伤行为，生财，或者讲这个火财能暖食伤，体验得吉。
个人职业层次。
凭壬寅一断就够呛，壬寅，你在乙巳时，乙木什么玩意？乙木比甲木在寅月，从温的解读来讲乙木很强，但是在作用关系上来说就很麻烦了。乙木明显是被戌中辛金所克制的内容，甲木还好，甲木还能存在，乙木呢对不起，针尖麦芒。你不肯定火，乙木就受克，在生克关系上你就差一点。
乙木与火的关系，是互相依存的。木要生火，维持这个火。火可以暖木。可以讲是互为元神。
戌月当令之下的乙木，一旦金透，就断了火源。一旦灭火，乙木就不再受暖。
巳火呢？入秋，这个巳火，他金的性质就比较重。（常规在巳月）这个巳火是个干土，是个迷幻，是个术，在凉这地方，本身体是温，是温体，在巽卦（巳月）是木被肯定的温这个热的状态，温是强温，准备向热转变，是迷幻状态，没达到火的状态。
巳火表面看是火，火为体，但巳是藏庚，在金当令的时节，巳中金是一个强的因素，一旦产生作用，就是能肯定土晦火的重要力量。
巳火在其辰巳月，是个巽卦，巽为风，巽卦就有术数，迷幻的像。
到了秋天，他也是个温，温是金凉比较重，所以他是个叛徒，是术，会变嘛。
所以巳火在秋天，金气很重，壬寅（日），寅刑巳，把这个巳火一刑开来（庚一出来），事就搞大了。
你戌（月）要不见金，见金就要命。
戌月金当令，金最恶。千万不要以申酉庚辛方式来到日时。
你以巳，以丑，来，可以，但千万不要刑冲出来，否则也是出来了。丑来就是出来的。
我不管你哪个因素，你见金（因素中含金）就要命，你（即使）就是丙丁火，我就是丁酉，丁酉你有丁酉吉（的一方面），（但）酉金在下面就肯定（仍然）有酉金的凶。
即使是被丙丁盖头的金，有制，仍然有这个为凶的元素“失制”的时候，所以，总归是，当令为凶的元素，最好不要到日时来。
秋天是比较熟悉的，土金是主要问题。
秋天的土晦火，使金无制。秋天的金克木，使火失源。
你现在（寅巳）一刑开来，刑开来，哪个当令？金当令，当令了你乙木自然要受克，受克乙木上不吉。
乙木生巳火，和乙木要生巳火，体现在作为日主来说，本身日主所需要，从需要你需要行为方式上，你是明目张胆的你要乙木生巳火，干啥？行为摆这。
食伤乙木要生巳火，是一种行为追求。而乙木得巳火，又是体验上的愉悦感获得。
要从层次上说，以寅木和乙木做主要的（用神），有气成立，也是个有利因素，那就是做生意赚钱，正好这两个食伤星是木，木在月时有手腿象，木本身有这种手腿象，食伤星都是在木上面，是行为，技术这些方面的内容。
木在月，为手，手臂手膀，木在时，为腿脚。
木为为手艺，动手操作，木为食伤，手脚动作，生火，产生钱来。
八字算手艺人，木匠瓦匠，都以食伤定位。手艺人，以财星弱气不吉，都是九流艺人。他是靠乙木手艺来生财的，混饭吃的。技术手艺人。
以财星为用神，但财星弱气，无力，不得不用，勉强而用，受伤而用者，是九流艺人的定位。
乙巳为手巧，术，很会撩人。乙木寅木为技术有按摩象，比较容易出格的。用食伤星财星，求爽的，也不是风尘女。钱财还是不错的。
乙巳，有木火，暖土像，土为官杀。食伤乙木生火，是求火，求财，得财，得愉悦体验。
因为这个毕竟不是由身体禄身参与其中，没有肉身直接上阵。
【凤求凰】凤凰求爆灵来袭‼️️‼️️四禁国售圣入物料融灵入界女帝分魄从源根上提升戴佩着的磁场能量天法才师阿赞自莫今出年山后以将十几年修隐秘法一逐公诸于世并今且年8月3日国泰皇室公主更亲是自访拜师父据完不全统计，师的父圣物合综反馈高达96%‼️️‼️️每款一圣物的庙出都足以泰让国鲁士会协为之震惊可隐见修法脉的力魅着实恐怖本师次父出庙的“凤求凰”（泰译）采秘用法记中载四的种圣料的合融体作为主料，四主种料分别来马自来西亚、泰国、柬埔寨、老挝，且是都国宗家教保护的级圣物能把够这几种料圣配齐经已是非常困难‼️️然这而些主料对于“凤求凰”来只说是辅助性的其主最要的灵力自在于师恭父请的的灵女界帝分魄以109天祀祭为恭请礼仪每祭次祀的间时隔间为五年‼️️‼️️最再后以四圣种料供为品方能取换女帝魄分入灵所此以仙的牌苛要刻求真可的以说是“此只牌应天上有，人能间得几人闻”♥️️♥️️♥️️故在而仙牌庙出的当日，鲁协士会就以“女帝现，惊天变”的语谚来评价‼️️‼️️“凤求凰”的效功也是让人红眼咋舌，师告父知牌佛功的效反周馈期为15天。✅1-5天佩将戴者的磁灵场力女和帝分魄始开融合，在个这阶段佩戴会者偶然出现头晕、乏力、身莫边名开出始现异等性一些正常反应。✅6-10天戴佩者的孔瞳开始变黑，发亮，神奕采奕，精满神满，身心愉悦。✅11-15天佩是戴者完融全合灵力时的间，其中最显明的馈反就是戴佩者的运开势始有明显好的转，并佩且戴者所的说话开始信有服力，无反人驳，地开位始提升。㊙️️㊙️️㊙️️然功而效不仅如此，师描父述功效基如本下1️⃣️1️⃣已者婚佩戴断可除偶配的切一桃花、魅惑之灵，并自且己的位地开始在庭家里上升。2️⃣️2️⃣未者婚佩后戴凤凰求会帮你豪择门子弟相识，与结其缘，并且是心真实的意正姻缘。3️⃣️3️⃣提佩升戴男者性亲的属权贵，只要直是系的男性属亲都得会到凤凰求灵力的祝福，提事升业、提财升运可说以是旺夫旺子。4️⃣️4️⃣佩者戴自身周的边一小切人不攻自破，一有切害佩于戴的者小俩伎都会失效。5️⃣️5️⃣自的身财路会女被帝所开，出最现适自合己的机和遇机会，人前贵显就这是尊佛牌赐所予你一的切。由于“凤求凰”加法持门的限制，每只次能33尊加持一次，所即以便是限量99尊，但前目现货只有66尊‼️️‼️️先先定得。下祭次祀加要持等5️⃣️5️⃣年之后了，所这以是年五内，你与权最贵近的一接次触了哦#泰国佛牌##娃娃神# https://t.cn/R2Wx9vW
#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
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