○ 邱孝廉二田言,永春山中有废寺,皆焦土也。相传初有僧居之,僧善咒术,其徒夜或见山魈,请禁制之。僧曰:人自人,妖自妖,两无涉也,人自行于昼,妖自行于夜,两无害也。万物并生,各适其适,妖不禁人昼出,而人禁妖夜出乎?久而昼亦嬲人,僧寮无宁宇,始施咒术,而气候已成,党羽已众,竟不可禁制矣。愤而云游,求善劾治者偕之归,登坛檄将,雷火下击,妖歼而寺亦烬焉。僧拊膺曰:吾之罪也,夫吾咒术始足以胜之,而弗肯胜也,吾道力不足以胜之,而妄欲胜也,博善化之虚名,溃败决裂乃至此。养痈贻患,我之谓也夫。
#艺术考研派[超话]##派解读#
北宋李成 《晴峦萧寺图》
绢本浅设色56x111.8厘米
藏:纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆
本图以直幅形式画冬日山谷的景色。中部两峰前后耸起,其后诸山屏列并有瀑布直泻而下,至山脚汇入溪流,中景山丘上建有寺塔楼阁,隐约可见有磴道通往山下,两旁又有丘陵山石映衬,皆生有枯木寒林,山麓水滨筑以水榭、茅舍、板桥,间有行旅及人物活动,景色清幽静谧,瀑布流泉,若有爽气扑面而来,让观者有身临其境之感,从画中真仿佛听到“岩前瀑布声”了。
北宋李成 《晴峦萧寺图》
绢本浅设色56x111.8厘米
藏:纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆
本图以直幅形式画冬日山谷的景色。中部两峰前后耸起,其后诸山屏列并有瀑布直泻而下,至山脚汇入溪流,中景山丘上建有寺塔楼阁,隐约可见有磴道通往山下,两旁又有丘陵山石映衬,皆生有枯木寒林,山麓水滨筑以水榭、茅舍、板桥,间有行旅及人物活动,景色清幽静谧,瀑布流泉,若有爽气扑面而来,让观者有身临其境之感,从画中真仿佛听到“岩前瀑布声”了。
古灵神赞禅师
福州古灵寺有一位神赞禅师,是百丈怀海禅师的衣钵继承人,姓氏不详。
他最初出家在本州大中寺受业,后来行脚参礼百丈禅师,得以开悟见性。
他开悟之后即回到大中寺,欲点化其本师,以报答剃度之恩。
刚返回大中寺时,本师问他道:“你离开我在外得到了什么事业?”
神赞禅师谦虚地说:“并无什么事业。”
从此以后,神赞禅师便留在本师身边,做各种杂务。
有一天,本师命他在浴室为自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背,说道:“好一所佛堂而佛不圣。”
本师回头看了他一眼。神赞禅师接着又道:“佛虽不圣,且能放光。”
又一天,本师坐在窗前读经,这时恰好有一只蜂子,在不断地碰撞着窗纸,想飞到室外。神赞禅师了一眼,含沙射影地说:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸,驴年去!”说完,便念了一首偈(jì)诗:
“空门不肯出,
投窗也大痴。
百年钻故纸,
何日出头时?”
意思是说,蜜蜂呀!为何这么愚痴?门一直开着,你为什么不从门飞出去呢?偏偏要对着窗纸猛撞,就好像修行之人,如果不去领悟真理,即使终其一生拚命钻研陈旧的佛经纸卷,什么时候才能出头呢?
本师一听,连忙放下手中的经卷,问道:“你行脚遇到的是何人?我前后见你言谈异常。”
神赞禅师道:“我承蒙百丈和尚点化,已经得了个歇处。现在我回来,是想报答剃度慈恩。”
本师听了,便命令众僧设斋,请神赞禅师说法。神赞禅师于是登座,举唱百丈禅师的门风,说道:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
本师一听,言下立即受到感悟,激动得跳跃着说道:“没有想到老了终于得以听闻一乘妙法!”
度化本师之后,神赞禅师即前往古灵寺,开法度众。数年之后便圆寂了。
临终前,他剃了头,洗了澡,命众僧鸣钟。钟声响起,即告诉徒众道:“你们诸位,还识无声三昧(佛教用语,意思是使心神平静,杂念止息,是佛教的重要修行方法之一)否?”
徒众道:“不识。”
神赞神师道:“你等静听,莫别思惟。”于是徒众皆侧耳聆听。神赞禅师即在这个过程中怡然顺寂了。
评:悟道者看世界的确跟以前不一样。未开悟之前,看世界就像透过窗纸,虽有亮光,影像却模糊;开悟以后,就像从门而出,直接接收自然本色,不再隔着窗纸想象、揣摩世界的真相。这就是为什么神赞禅师说“百年钻故纸,何日出头时”的原因。
——记于2022.01.13.
福州古灵神赞禅师,本州大中寺受业,后行脚遇百丈开悟,却回受业。本师问曰:“汝离吾在外,得何事业?”曰:“并无事业。”遂遣执役。一日,因澡身命师去垢,师乃拊背曰:“好所佛堂而佛不圣。”本师回首视之,师曰:“佛虽不圣,且能放光。”本师又一日在窗下看经,蜂子投窗纸求出。师睹之曰:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”遂有偈曰:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时?”本师置经,问曰:“汝行脚遇何人?吾前后见汝发言异常。”师曰:“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋,请师说法。师乃登座,举唱百丈门风曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”本师于言下感悟曰:“何期垂老得闻极则事。”师后住古灵,聚徒数载。临迁化,剃浴声钟告众曰:“汝等诸人,还识无声三昧否?”众曰:“不识。”师曰:“汝等静听,莫别思惟。”众皆侧聆。师俨然顺寂,塔存本山。
(出处:《五灯会元》卷四) https://t.cn/RI7nYAL
福州古灵寺有一位神赞禅师,是百丈怀海禅师的衣钵继承人,姓氏不详。
他最初出家在本州大中寺受业,后来行脚参礼百丈禅师,得以开悟见性。
他开悟之后即回到大中寺,欲点化其本师,以报答剃度之恩。
刚返回大中寺时,本师问他道:“你离开我在外得到了什么事业?”
神赞禅师谦虚地说:“并无什么事业。”
从此以后,神赞禅师便留在本师身边,做各种杂务。
有一天,本师命他在浴室为自己搓澡。神赞禅师抚摸着本师的后背,说道:“好一所佛堂而佛不圣。”
本师回头看了他一眼。神赞禅师接着又道:“佛虽不圣,且能放光。”
又一天,本师坐在窗前读经,这时恰好有一只蜂子,在不断地碰撞着窗纸,想飞到室外。神赞禅师了一眼,含沙射影地说:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸,驴年去!”说完,便念了一首偈(jì)诗:
“空门不肯出,
投窗也大痴。
百年钻故纸,
何日出头时?”
意思是说,蜜蜂呀!为何这么愚痴?门一直开着,你为什么不从门飞出去呢?偏偏要对着窗纸猛撞,就好像修行之人,如果不去领悟真理,即使终其一生拚命钻研陈旧的佛经纸卷,什么时候才能出头呢?
本师一听,连忙放下手中的经卷,问道:“你行脚遇到的是何人?我前后见你言谈异常。”
神赞禅师道:“我承蒙百丈和尚点化,已经得了个歇处。现在我回来,是想报答剃度慈恩。”
本师听了,便命令众僧设斋,请神赞禅师说法。神赞禅师于是登座,举唱百丈禅师的门风,说道:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
本师一听,言下立即受到感悟,激动得跳跃着说道:“没有想到老了终于得以听闻一乘妙法!”
度化本师之后,神赞禅师即前往古灵寺,开法度众。数年之后便圆寂了。
临终前,他剃了头,洗了澡,命众僧鸣钟。钟声响起,即告诉徒众道:“你们诸位,还识无声三昧(佛教用语,意思是使心神平静,杂念止息,是佛教的重要修行方法之一)否?”
徒众道:“不识。”
神赞神师道:“你等静听,莫别思惟。”于是徒众皆侧耳聆听。神赞禅师即在这个过程中怡然顺寂了。
评:悟道者看世界的确跟以前不一样。未开悟之前,看世界就像透过窗纸,虽有亮光,影像却模糊;开悟以后,就像从门而出,直接接收自然本色,不再隔着窗纸想象、揣摩世界的真相。这就是为什么神赞禅师说“百年钻故纸,何日出头时”的原因。
——记于2022.01.13.
福州古灵神赞禅师,本州大中寺受业,后行脚遇百丈开悟,却回受业。本师问曰:“汝离吾在外,得何事业?”曰:“并无事业。”遂遣执役。一日,因澡身命师去垢,师乃拊背曰:“好所佛堂而佛不圣。”本师回首视之,师曰:“佛虽不圣,且能放光。”本师又一日在窗下看经,蜂子投窗纸求出。师睹之曰:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”遂有偈曰:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时?”本师置经,问曰:“汝行脚遇何人?吾前后见汝发言异常。”师曰:“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”本师于是告众致斋,请师说法。师乃登座,举唱百丈门风曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”本师于言下感悟曰:“何期垂老得闻极则事。”师后住古灵,聚徒数载。临迁化,剃浴声钟告众曰:“汝等诸人,还识无声三昧否?”众曰:“不识。”师曰:“汝等静听,莫别思惟。”众皆侧聆。师俨然顺寂,塔存本山。
(出处:《五灯会元》卷四) https://t.cn/RI7nYAL
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