（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
#三国演义中谁的死最让人心碎#
初看三国演义时候，一个人物让我动容，甚至不熟三国的人可能都会觉得陌生。
第一次登场是在 第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀
面对刺杀失败逃走曹操，擒获之。赏千金，封万户侯，成为富家翁就在眼前。
卓遂令遍行文书，画影图形，捉拿曹操：擒献者，赏千金，封万户侯；窝藏者同罪。
然而他放弃了，佩服曹操的仁义，放弃千金，万户侯，和他一起逃走，决定起义兵对抗乱世。
县令曰：“孟德此行，将欲何往？”操曰：“吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董卓：吾之愿也。”县令闻言，乃亲释其缚，扶之上坐，再拜曰：“公真天下忠义之士也！”曹操亦拜，问县令姓名。县令曰：“吾姓陈，名宫，字公台。老母妻子，皆在东郡。今感公忠义，愿弃一官，从公而逃。”操甚喜。是夜陈宫收拾盘费，与曹操更衣易服，各背剑一口，乘马投故乡来。
可没想到的是，曹操浓眉大眼的转手因为怀疑就把帮助他的吕伯奢杀死，如此不义，心灰意冷的他只好离去。
宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。却说陈宫临欲下手杀曹操，忽转念曰：“我为国家跟他到此，杀之不义。不若弃而他往。”
后投靠吕布对抗曹操，在濮阳大破曹操
却说吕布于寨中劳军。陈宫曰：“西寨是个要紧去处，倘或曹操袭之，奈何？”布曰：“他今日输了一阵，如何敢来！”宫曰：“曹操是极能用兵之人，须防他攻我不备。”布乃拨高顺并魏续、侯成引兵往守西寨。
却说曹操于黄昏时分，引军至西寨，四面突入。寨兵不能抵挡，四散奔走，曹操夺了寨。将及四更，高顺方引军到，杀将入来。曹操自引军马来迎，正逢高顺，三军混战、将及天明，正西鼓声大震，人报吕布自引救军来了。操弃寨而走。
但最后因为吕布不听建议，还是败在曹操手下。曹操一次次劝都被拒绝，只求一死，操起身泣而送之。
操曰：“公自谓足智多谋，今竟何如？”宫顾吕布曰：“恨此人不从吾言！若从吾言，未必被擒也。”操曰：“今日之事当如何？”宫大声曰：“今日有死而已！”操曰：“公如是，奈公之老母妻子何？”宫曰：“吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀。老母妻子之存亡，亦在于明公耳。吾身既被擒，请即就戮，并无挂念。”操有留恋之意。宫径步下楼，左右牵之不住。操起身泣而送之。宫并不回顾。操谓从者曰：“即送公台老母妻子回许都养老。怠慢者斩。”宫闻言，亦不开口，伸颈就刑。众皆下泪。操以棺椁盛其尸，葬于许都。
生死无二志，丈夫何壮哉！
不从金石论，空负栋梁材。
辅主真堪敬，辞亲实可哀。
白门身死日，谁肯似公台！”
初看三国演义时候，一个人物让我动容，甚至不熟三国的人可能都会觉得陌生。
第一次登场是在 第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀
面对刺杀失败逃走曹操，擒获之。赏千金，封万户侯，成为富家翁就在眼前。
卓遂令遍行文书，画影图形，捉拿曹操：擒献者，赏千金，封万户侯；窝藏者同罪。
然而他放弃了，佩服曹操的仁义，放弃千金，万户侯，和他一起逃走，决定起义兵对抗乱世。
县令曰：“孟德此行，将欲何往？”操曰：“吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董卓：吾之愿也。”县令闻言，乃亲释其缚，扶之上坐，再拜曰：“公真天下忠义之士也！”曹操亦拜，问县令姓名。县令曰：“吾姓陈，名宫，字公台。老母妻子，皆在东郡。今感公忠义，愿弃一官，从公而逃。”操甚喜。是夜陈宫收拾盘费，与曹操更衣易服，各背剑一口，乘马投故乡来。
可没想到的是，曹操浓眉大眼的转手因为怀疑就把帮助他的吕伯奢杀死，如此不义，心灰意冷的他只好离去。
宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。却说陈宫临欲下手杀曹操，忽转念曰：“我为国家跟他到此，杀之不义。不若弃而他往。”
后投靠吕布对抗曹操，在濮阳大破曹操
却说吕布于寨中劳军。陈宫曰：“西寨是个要紧去处，倘或曹操袭之，奈何？”布曰：“他今日输了一阵，如何敢来！”宫曰：“曹操是极能用兵之人，须防他攻我不备。”布乃拨高顺并魏续、侯成引兵往守西寨。
却说曹操于黄昏时分，引军至西寨，四面突入。寨兵不能抵挡，四散奔走，曹操夺了寨。将及四更，高顺方引军到，杀将入来。曹操自引军马来迎，正逢高顺，三军混战、将及天明，正西鼓声大震，人报吕布自引救军来了。操弃寨而走。
但最后因为吕布不听建议，还是败在曹操手下。曹操一次次劝都被拒绝，只求一死，操起身泣而送之。
操曰：“公自谓足智多谋，今竟何如？”宫顾吕布曰：“恨此人不从吾言！若从吾言，未必被擒也。”操曰：“今日之事当如何？”宫大声曰：“今日有死而已！”操曰：“公如是，奈公之老母妻子何？”宫曰：“吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀。老母妻子之存亡，亦在于明公耳。吾身既被擒，请即就戮，并无挂念。”操有留恋之意。宫径步下楼，左右牵之不住。操起身泣而送之。宫并不回顾。操谓从者曰：“即送公台老母妻子回许都养老。怠慢者斩。”宫闻言，亦不开口，伸颈就刑。众皆下泪。操以棺椁盛其尸，葬于许都。
生死无二志，丈夫何壮哉！
不从金石论，空负栋梁材。
辅主真堪敬，辞亲实可哀。
白门身死日，谁肯似公台！”
合義 [說明喻義] (道次第摘錄)
☘把七相觀察結合到「義」（補特伽羅）來作觀察。喻是指車 ; 義是補特伽羅。因為藉由車作七相觀察，其實他是要回歸到成立補特伽羅無自性。所以，到了第二個科判就是要「合義」（結合喻所要引申的義上）來探討無自性的道理。
[合無自性義]，即就觀察補特伽羅結合無自性的道理，這個部分又分四 :
1.破我與蘊性一品 ;
[破我與蘊是自性成立的一]
2. 破我與蘊性異品 ;
[破我與蘊是自性成立的異]
3. 由此亦能破諸餘品 ;
既然自性成立的一和自性成立的異都破除的話，其他自然也能夠破除。
4. 依彼能見補特伽羅猶如幻化
既然破除了補特伽羅有自性的話，補特伽羅就是如幻而有。
1. 破我與蘊性一品
[破我與蘊是自性成立的一]
決定一法，就會排遣掉相反的 ;
決定另外一法，又會遮遣、排遣另外一個相反的，這就是覺知認知的作用。
當以量去通達一的時候，就排遣異 ;
以量通達異的時候，就會排遣一，
除此以外，沒有第三類。
如果總相對於一、多（一、異）可以決斷為此二者任一的話，那就說明，到了別相，加上自性成立的簡別上去之後，也是一樣。
修瑜伽者（修空性）藉由正理來作觀察的⾏者，⾸先對於我和蘊二者是自性成立的一，會有什麼樣的過失? 藉由承許自性成立的一，這個部分會有什麼樣的過失來作觀察 :
️佛護論師在《佛護論》當中所宣說的有
（1）計我無義、
（2）我應成多、
（3）應有生滅，這三個過失。
以《入中論自釋》的說法來講，在這三種過失，他又開展出會有六種過失。
如果你認為我與蘊是自性成立的一，就說明我與蘊二者完全沒有差別。我與蘊二者完全沒有差別的話，當講蘊就代表是我。說到「以是蘊同義異名故」。我與蘊完全一樣，只是名稱不一樣。他會提出這個過難。
️《中論》的第二十七品當中云 :
「若除取蘊外，其我定非有，
計取蘊即我，汝我全無義。」
在施設處蘊之上，我是與施設處蘊為體性一，所以，排除了施設處---蘊以外，別有一個體性相異的我，是肯定不存在的。這是自宗承許依蘊假立之我的時候，會說 : 我與蘊為體性一，所以，才會認為我是依在施設處蘊上的。所以，施設處蘊的體性以外，不會有另外一個我存在。
如果我與蘊是自性成立的一，站在前面第一個過失的基礎上來說，我與蘊就完全沒有差異、完全是一樣的，這樣一來，隨著蘊有多少，我就有多少。
️《入中論》云 :「若蘊即我故，蘊多我應多」。
如果蘊與我是自性成立的一的話，因為這個緣故，所以，隨著補特伽羅施設處---蘊，有多少，我也應該變得有多少。
️《中論》第十八品中說到 :
「若蘊即是我，我應有生滅。」
如果我與蘊是⾃性成⽴的一的話，那麼，蘊有生滅，我應該也有生滅。[自性成立的生滅]
雖然我的生滅是隨著蘊的生滅而有，但是，我的生滅是依在蘊的生滅之上假立而有，所以，我的生滅並非自方成立，我的生滅是假立而有、是觀待蘊的生滅假立而有，所以，我的生滅不是自方成立。
如果我與蘊成為自性成立的一的話，那麼，我與蘊就沒有辦法去簡別它的差異、差別，我與蘊就變得完全沒有差別了。這樣一來，我的生滅，就不是假立在蘊的生滅之上、非自方成立的生滅，我就變成是自方成立的生、自方成立的滅，由此在《入中論》當中會延申出三種過失，在第三個過失當中，會再延申出三個過失。
☘把七相觀察結合到「義」（補特伽羅）來作觀察。喻是指車 ; 義是補特伽羅。因為藉由車作七相觀察，其實他是要回歸到成立補特伽羅無自性。所以，到了第二個科判就是要「合義」（結合喻所要引申的義上）來探討無自性的道理。
[合無自性義]，即就觀察補特伽羅結合無自性的道理，這個部分又分四 :
1.破我與蘊性一品 ;
[破我與蘊是自性成立的一]
2. 破我與蘊性異品 ;
[破我與蘊是自性成立的異]
3. 由此亦能破諸餘品 ;
既然自性成立的一和自性成立的異都破除的話，其他自然也能夠破除。
4. 依彼能見補特伽羅猶如幻化
既然破除了補特伽羅有自性的話，補特伽羅就是如幻而有。
1. 破我與蘊性一品
[破我與蘊是自性成立的一]
決定一法，就會排遣掉相反的 ;
決定另外一法，又會遮遣、排遣另外一個相反的，這就是覺知認知的作用。
當以量去通達一的時候，就排遣異 ;
以量通達異的時候，就會排遣一，
除此以外，沒有第三類。
如果總相對於一、多（一、異）可以決斷為此二者任一的話，那就說明，到了別相，加上自性成立的簡別上去之後，也是一樣。
修瑜伽者（修空性）藉由正理來作觀察的⾏者，⾸先對於我和蘊二者是自性成立的一，會有什麼樣的過失? 藉由承許自性成立的一，這個部分會有什麼樣的過失來作觀察 :
️佛護論師在《佛護論》當中所宣說的有
（1）計我無義、
（2）我應成多、
（3）應有生滅，這三個過失。
以《入中論自釋》的說法來講，在這三種過失，他又開展出會有六種過失。
如果你認為我與蘊是自性成立的一，就說明我與蘊二者完全沒有差別。我與蘊二者完全沒有差別的話，當講蘊就代表是我。說到「以是蘊同義異名故」。我與蘊完全一樣，只是名稱不一樣。他會提出這個過難。
️《中論》的第二十七品當中云 :
「若除取蘊外，其我定非有，
計取蘊即我，汝我全無義。」
在施設處蘊之上，我是與施設處蘊為體性一，所以，排除了施設處---蘊以外，別有一個體性相異的我，是肯定不存在的。這是自宗承許依蘊假立之我的時候，會說 : 我與蘊為體性一，所以，才會認為我是依在施設處蘊上的。所以，施設處蘊的體性以外，不會有另外一個我存在。
如果我與蘊是自性成立的一，站在前面第一個過失的基礎上來說，我與蘊就完全沒有差異、完全是一樣的，這樣一來，隨著蘊有多少，我就有多少。
️《入中論》云 :「若蘊即我故，蘊多我應多」。
如果蘊與我是自性成立的一的話，因為這個緣故，所以，隨著補特伽羅施設處---蘊，有多少，我也應該變得有多少。
️《中論》第十八品中說到 :
「若蘊即是我，我應有生滅。」
如果我與蘊是⾃性成⽴的一的話，那麼，蘊有生滅，我應該也有生滅。[自性成立的生滅]
雖然我的生滅是隨著蘊的生滅而有，但是，我的生滅是依在蘊的生滅之上假立而有，所以，我的生滅並非自方成立，我的生滅是假立而有、是觀待蘊的生滅假立而有，所以，我的生滅不是自方成立。
如果我與蘊成為自性成立的一的話，那麼，我與蘊就沒有辦法去簡別它的差異、差別，我與蘊就變得完全沒有差別了。這樣一來，我的生滅，就不是假立在蘊的生滅之上、非自方成立的生滅，我就變成是自方成立的生、自方成立的滅，由此在《入中論》當中會延申出三種過失，在第三個過失當中，會再延申出三個過失。
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