几块钱就能救千万条命,功德无量!
春天来了~
在此我们向众人发出真诚的劝告:
劝君莫食三月鲫,万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归。
劝君莫食三春蛙,百千生命在腹中。
劝君莫杀春之生,伤母连子悲同意。
青鱼产卵期5~7月,产卵量40~600万粒/尾。
草鱼产卵期5~7月,产卵量30~100万粒/尾。
鲢鱼产卵期4~6月,产卵量20~170万粒/尾。
鳙鱼产卵期5~7月,产卵量10~12万粒。
鲫鱼产卵期4~7月,产卵量20万粒/尾。
鲤鱼产卵期5~6月,产卵量24万粒/尾。
鲶鱼产卵期5~6月,产卵量5千~2万粒/尾。
黑鱼产卵期6~7月,产卵量5~6万粒/尾。
几天救活亿万生命
大家都知道放生,却很少有人知道这样一种所需钱财不多,却能救下千万条命的放生。这种放生知道的人很少,去做的就更少了,那么其功德究竟有多殊胜呢?不妨看看江慎修居士所著《放生杀生现报录》中的这则故事:
在宋徽宗宣和年间,有个很有钱的商人,名字叫杨序。
杨序在二十八岁时,梦见一位神人告诉他说:“你再过十天,就要死了。但是你能够救活一万条生命,可以免死。”
杨序说:“在这短短的十天内,要救活一万生命,恐不容易做满这数。”
神人说:“佛经上说,鱼的卵,没经过盐腌的,就是经过三年,还可以孵化生出鱼来,你为什么不考虑考虑这个呢?”
于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上,让人都知道不要用盐腌鱼卵。同时他在看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,扔到江中。
一个月后,他又梦见神人说:“你已救活亿万生命,数目已经够了,你的寿命已经得到延长。”后来果然活到了九十岁。
可见,放生鱼卵有如此大的功德!
放生鱼卵的方法
随缘碰到煮鱼或路过水产摊位,将别人丢弃的鱼卵直接投到水里,就可保全无数生命,阳光的热量能帮助其成熟及孵化。
放生鱼卵的时间比较宽泛,只要不是特别寒冷的冬天,都可以将鱼卵轻轻拿出,勿损坏,勿着盐,浅浅埋在水边沙泥下,以免别的鱼来吞吃,且不要离开水。或者把干净松软的细泥和鱼卵拌在一起,晾开放在稻草上边,投进河水中较浅的地方,自然都可以活命了。
有人提供了成功经验,倘在冬冷春寒时,可用干燥泥块捣成粉,将鱼卵拌裹晒暖,好好收藏起来,等到农历四月十五后,撒在河滩水草间,没有不活的。其余月份也可把鱼卵放到河边很多草覆盖的水域,或直接扔进江河中,随时可以放生的。
佛经说,鱼子修多罗,菩萨初发心,三事因中多。意思是鱼卵数量庞大,在放生的时候是活的,就可以得到当时的功德,以后有的活了,有的死了,那是后面的缘。
鱼卵生命力极强,现代也有一些事实证明。比如一个刚挖的水塘,只是下雨后存雨水,没有其他河水、渠水灌入,过一段时间后发现里面居然有鱼。对于这种现象,有人认为是以前土里保存下来的鱼卵,在遇水后就生长成鱼了。放生鱼卵简单,价格便宜,数量庞大,功德无量!
现在正值万物生长的季节,草木方长不折,虫兽启蛰不杀,天心唯仁。祈愿仁者在随缘遇有鱼卵时,将其放回水里,一救千万条命。回向仁慈护生的人们长寿健康,敬请常念南无阿弥陀佛,普愿世间一切众生都能够回头是岸,消灾免难,信愿念佛,求生极乐!
放生的十大功德
一、无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。
二、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。
三、长寿健康。佛经云,戒杀放生之人,得二种福报:一者长寿,二者多福多寿无病。
四、多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
五、诸佛欢喜。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。
六、物类感恩。所救生物临死得活,皆大欢喜,感恩思德,永为万劫图报之缘。
七、无诸灾难。慈悲之人,福德日增,一切患难,皆无形消灭。
八、得生天上。戒杀放生者,来世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。
九、现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕众人。如众生报恩,则诸恶消灭,四季安宁。
十、动物由下级进于高阶之状态,与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰:凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。
春天来了~
在此我们向众人发出真诚的劝告:
劝君莫食三月鲫,万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟,子在巢中待母归。
劝君莫食三春蛙,百千生命在腹中。
劝君莫杀春之生,伤母连子悲同意。
青鱼产卵期5~7月,产卵量40~600万粒/尾。
草鱼产卵期5~7月,产卵量30~100万粒/尾。
鲢鱼产卵期4~6月,产卵量20~170万粒/尾。
鳙鱼产卵期5~7月,产卵量10~12万粒。
鲫鱼产卵期4~7月,产卵量20万粒/尾。
鲤鱼产卵期5~6月,产卵量24万粒/尾。
鲶鱼产卵期5~6月,产卵量5千~2万粒/尾。
黑鱼产卵期6~7月,产卵量5~6万粒/尾。
几天救活亿万生命
大家都知道放生,却很少有人知道这样一种所需钱财不多,却能救下千万条命的放生。这种放生知道的人很少,去做的就更少了,那么其功德究竟有多殊胜呢?不妨看看江慎修居士所著《放生杀生现报录》中的这则故事:
在宋徽宗宣和年间,有个很有钱的商人,名字叫杨序。
杨序在二十八岁时,梦见一位神人告诉他说:“你再过十天,就要死了。但是你能够救活一万条生命,可以免死。”
杨序说:“在这短短的十天内,要救活一万生命,恐不容易做满这数。”
神人说:“佛经上说,鱼的卵,没经过盐腌的,就是经过三年,还可以孵化生出鱼来,你为什么不考虑考虑这个呢?”
于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上,让人都知道不要用盐腌鱼卵。同时他在看见人杀鱼时,就讨取鱼卵,扔到江中。
一个月后,他又梦见神人说:“你已救活亿万生命,数目已经够了,你的寿命已经得到延长。”后来果然活到了九十岁。
可见,放生鱼卵有如此大的功德!
放生鱼卵的方法
随缘碰到煮鱼或路过水产摊位,将别人丢弃的鱼卵直接投到水里,就可保全无数生命,阳光的热量能帮助其成熟及孵化。
放生鱼卵的时间比较宽泛,只要不是特别寒冷的冬天,都可以将鱼卵轻轻拿出,勿损坏,勿着盐,浅浅埋在水边沙泥下,以免别的鱼来吞吃,且不要离开水。或者把干净松软的细泥和鱼卵拌在一起,晾开放在稻草上边,投进河水中较浅的地方,自然都可以活命了。
有人提供了成功经验,倘在冬冷春寒时,可用干燥泥块捣成粉,将鱼卵拌裹晒暖,好好收藏起来,等到农历四月十五后,撒在河滩水草间,没有不活的。其余月份也可把鱼卵放到河边很多草覆盖的水域,或直接扔进江河中,随时可以放生的。
佛经说,鱼子修多罗,菩萨初发心,三事因中多。意思是鱼卵数量庞大,在放生的时候是活的,就可以得到当时的功德,以后有的活了,有的死了,那是后面的缘。
鱼卵生命力极强,现代也有一些事实证明。比如一个刚挖的水塘,只是下雨后存雨水,没有其他河水、渠水灌入,过一段时间后发现里面居然有鱼。对于这种现象,有人认为是以前土里保存下来的鱼卵,在遇水后就生长成鱼了。放生鱼卵简单,价格便宜,数量庞大,功德无量!
现在正值万物生长的季节,草木方长不折,虫兽启蛰不杀,天心唯仁。祈愿仁者在随缘遇有鱼卵时,将其放回水里,一救千万条命。回向仁慈护生的人们长寿健康,敬请常念南无阿弥陀佛,普愿世间一切众生都能够回头是岸,消灾免难,信愿念佛,求生极乐!
放生的十大功德
一、无刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好杀所致。人人戒杀放生,则人人全其慈悲爱物之心,而刀兵劫运,亦自消灭于无形,此转移世运之绝大运动也,深望大政治家,大教育家,大农工家,注意于此,力为提倡,必有绝大效果。
二、集诸吉祥。吾人一发慈悲之心,则喜气集于其身,此感应必然之理。
三、长寿健康。佛经云,戒杀放生之人,得二种福报:一者长寿,二者多福多寿无病。
四、多子宜男。放生者善体天地好生之心,故获宜男之庆。
五、诸佛欢喜。一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。
六、物类感恩。所救生物临死得活,皆大欢喜,感恩思德,永为万劫图报之缘。
七、无诸灾难。慈悲之人,福德日增,一切患难,皆无形消灭。
八、得生天上。戒杀放生者,来世得生于四王天,享无边之福。若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。
九、现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖,恋爱之魔,缠绕众人。如众生报恩,则诸恶消灭,四季安宁。
十、动物由下级进于高阶之状态,与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰:凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生,则生生不息,善心相感,正似子孙代代相传,永远福寿。
2021-04-10
涅槃是什麼?
「涅槃」就是:
天上掉下來的禮物:讓您瞬息間得到高潮!
跟正常人ㄧ樣沒有下一次!
話說:從生到死,跟您相處最久的不是「六親眷屬」,而是「床」;再怎麼野蠻的人,躺在床上也會有文明的節奏!
「上床」就像打開鍋蓋:看到、聞到千瘡百孔、香噴噴的白米飯,它能添飽飢餓的肚子!無論配菜是否對味,請一定要「尊重」,畢竟它每天都陪著您⋯。
今天就聊聊:
心領神會,燈點了就亮!
交人要交心;
澆花要澆根;
生死靠自己!
人生不是有錢就是大爺!
社會上有很多好人,卻做了很多天地不容的壞事,造成真正的好人無路可走!
什麼是「三大阿僧祇劫」?
生!輕如鴻毛十個月就有;
死!重如泰山一呼一吸間;
生與死才知道是惡夢開始!
前一分鐘,確定可以挽救;
下一秒鐘;面對生死涅槃;
當下意識;有誰會來救我?
皮包鐵、死一人;
鐵包皮、死一堆!
臺灣已經失序了!
每次事件發生後,總有一群自作聰明者:憑著一張嘴巴指著別人拼命撻伐,追究是誰的責任。永遠看不到有肩膀的人,挺身而出!
政治蟑螂與地方勢力,例如宮廟士紳等,會做事的人一個也沒有;爭權奪利的人,比小螞蟻還多;集體吃相,非常難看。
為什麼出了這麼大的車禍,沒有人願意去承擔、懺悔,深入了解死傷的「緣因」?
(不是原因)
什麼是「涅槃」?
什麼是「三大阿僧祇劫」?
衆生什麼事都做得出來,在財色名食睡、貪瞋痴慢疑、偷拐搶詐騙的誘惑造作下:「因果報應」肯定會粉身碎骨、體無完膚!
「大乘佛法」有這麼一句:「涅槃寂靜」。
什麼是:「大乘佛法」?
原來是:「法身慧命」!
大乘經典開頭就有四個字:
「如是我聞」。
代表的就是「大乘佛法」;
就是「法身慧命」;
就是「湼槃寂靜」!
湼槃經云:學大乘佛法者,「肉眼」就是「佛眼」。
六根接觸的都是「佛法」:曉了己身、故有「三身」!
佛之三身:
法身如月、報身如月光、化身如水中月影,不可言一。
衆生心行,行於三境:
行於善境:念佛三昧,善中之善,天中之天!
行不善境:三毒皆毒。
行無記境:其心不住,善惡不緣。
大愛道云:無論出家多久,比丘尼不可探病:否則,鬼神更興,災禍日增。
如今民間信仰到處都是鬼神在作怪;佛教的比丘尼也特別愛出頭,卻不知應該遵守的「八敬法」:諸事不宜?
緣起性空:觀法性,觀理,見真諦。
性空緣起:觀法相,觀事,見俗諦。
此為諸法真實之基本義藴。
色緣起故不異空;
空緣起故不異色。
受想行識,亦復緣起,亦復如是。
以上牢牢記住就不執著了!
性相二學,真俗二諦,皆同一緣起法則的運用與演譯;乃至四諦、十二因緣、三法印、一實相印⋯等亦皆依緣起法則而建立。
偈曰:
未曾有一法,不從因緣生;是故:一切法無不空。
因此:緣起緣滅皆是「空」
面對「末法時期」:
修行最怕扭曲事實與真相!
至於修行?「四大」也好,「六大」也罷;「地大」這一關如果過不了,什麼「水火風空識」都別談了!
四十年來的觀察:比丘、比丘尼,一個也沒有辦法解決自己本身「地大」的困難!
想要「寂靜湼槃」比天上掉下來的禮物更難!
張開眼睛:看看就知道!
找個好師父很難,
要找到明白的師父更難。真正可以講法的和尚死光了!
我的師父已經死了,現在只剩精神導師:釋迦如來!
請把「師父、法師、禿驢」三者分淸楚。
師父是親教師,隨時可以接近請法。
法師只在道場裏,晨鐘暮鼓勤拂拭。
禿驢就是頭上沒毛,隔壁的糟老頭。
我已具足以上這三種身分!
能收到、看到我的文章者,確實是「三大阿僧祇劫」修來的福報!
我的心裏一直都是雪亮的,想盡辦法、無對價關係:拼命提升衆生「本覺」的佛性能經得起「四大」考驗。
最近感覺師徒之間應該是沒有距離、無所不談,同時雙方都必須具足「法身慧命」才能承擔「如來大業」!
我在倉庫裏儲藏很多珍貴的歷史文物,宗教界有很多人士喜歡收藏⋯以壯聲勢。
理由是:十方來要十方去!
我說這是:膚淺、無恥!
佛教徒如果頭腦清醒、手腳乾淨,本篇文章能夠《讀上三遍、轉傳一人》,這才是「功德無量」,天災人禍就不會有這麼多!僅限今天。
菩薩怕因卻製造出很多因;
衆生畏果卻要天天面對果。
不要為了5%人的權力和財富,傷害了 95 % 人的生存權。一個聖人的極樂世界,並不能接引全人類;一家成功的TSMC台積電,也不能代表所有企業都能賺錢。
因此:別把自己的善惡業障向外擴散,能止就止。
真正覺悟的法師,自然「有所為、有所不為」!
四十年來,也就是在我閲藏後所說過的每一句話:都是「佛法」,不是「人法」;是「出世間法」,不是「世間法」;是以「大藏經」為依據,不是個人隨便說的。
出家時我許下了三個心願,其中一條是:「絕不會為了名利而違背佛陀的旨意」。
大家都很忙!
只有ANGEL
才能HAS FALLEN
世上只有天使,才能救援。
那麼「涅槃」到底是什麼?
答案是:死亡、高潮迭起、沒有明天!
一盞明燈永遠照亮天堂路!
不是油燈、電燈、夜燈。
今天是吉祥平安的好日子,千言萬語化為微塵。讓我們一齊用「法身無量三昧」的《念力》⋯來
供養:過現未來:已成佛、未來佛、現在十方佛、暨十方法!
「三身潔淨」普皆廻向⋯
獻給:
2021-04-0209:28AM
在花蓮「清水隧道」內罹難的衆生與受傷者:「生與死晝夜六時皆吉祥」!
切記:
用「念力」!
不要用「地大」《集氣》。
本文功德力量十天內有效。
涅槃是什麼?
「涅槃」就是:
天上掉下來的禮物:讓您瞬息間得到高潮!
跟正常人ㄧ樣沒有下一次!
話說:從生到死,跟您相處最久的不是「六親眷屬」,而是「床」;再怎麼野蠻的人,躺在床上也會有文明的節奏!
「上床」就像打開鍋蓋:看到、聞到千瘡百孔、香噴噴的白米飯,它能添飽飢餓的肚子!無論配菜是否對味,請一定要「尊重」,畢竟它每天都陪著您⋯。
今天就聊聊:
心領神會,燈點了就亮!
交人要交心;
澆花要澆根;
生死靠自己!
人生不是有錢就是大爺!
社會上有很多好人,卻做了很多天地不容的壞事,造成真正的好人無路可走!
什麼是「三大阿僧祇劫」?
生!輕如鴻毛十個月就有;
死!重如泰山一呼一吸間;
生與死才知道是惡夢開始!
前一分鐘,確定可以挽救;
下一秒鐘;面對生死涅槃;
當下意識;有誰會來救我?
皮包鐵、死一人;
鐵包皮、死一堆!
臺灣已經失序了!
每次事件發生後,總有一群自作聰明者:憑著一張嘴巴指著別人拼命撻伐,追究是誰的責任。永遠看不到有肩膀的人,挺身而出!
政治蟑螂與地方勢力,例如宮廟士紳等,會做事的人一個也沒有;爭權奪利的人,比小螞蟻還多;集體吃相,非常難看。
為什麼出了這麼大的車禍,沒有人願意去承擔、懺悔,深入了解死傷的「緣因」?
(不是原因)
什麼是「涅槃」?
什麼是「三大阿僧祇劫」?
衆生什麼事都做得出來,在財色名食睡、貪瞋痴慢疑、偷拐搶詐騙的誘惑造作下:「因果報應」肯定會粉身碎骨、體無完膚!
「大乘佛法」有這麼一句:「涅槃寂靜」。
什麼是:「大乘佛法」?
原來是:「法身慧命」!
大乘經典開頭就有四個字:
「如是我聞」。
代表的就是「大乘佛法」;
就是「法身慧命」;
就是「湼槃寂靜」!
湼槃經云:學大乘佛法者,「肉眼」就是「佛眼」。
六根接觸的都是「佛法」:曉了己身、故有「三身」!
佛之三身:
法身如月、報身如月光、化身如水中月影,不可言一。
衆生心行,行於三境:
行於善境:念佛三昧,善中之善,天中之天!
行不善境:三毒皆毒。
行無記境:其心不住,善惡不緣。
大愛道云:無論出家多久,比丘尼不可探病:否則,鬼神更興,災禍日增。
如今民間信仰到處都是鬼神在作怪;佛教的比丘尼也特別愛出頭,卻不知應該遵守的「八敬法」:諸事不宜?
緣起性空:觀法性,觀理,見真諦。
性空緣起:觀法相,觀事,見俗諦。
此為諸法真實之基本義藴。
色緣起故不異空;
空緣起故不異色。
受想行識,亦復緣起,亦復如是。
以上牢牢記住就不執著了!
性相二學,真俗二諦,皆同一緣起法則的運用與演譯;乃至四諦、十二因緣、三法印、一實相印⋯等亦皆依緣起法則而建立。
偈曰:
未曾有一法,不從因緣生;是故:一切法無不空。
因此:緣起緣滅皆是「空」
面對「末法時期」:
修行最怕扭曲事實與真相!
至於修行?「四大」也好,「六大」也罷;「地大」這一關如果過不了,什麼「水火風空識」都別談了!
四十年來的觀察:比丘、比丘尼,一個也沒有辦法解決自己本身「地大」的困難!
想要「寂靜湼槃」比天上掉下來的禮物更難!
張開眼睛:看看就知道!
找個好師父很難,
要找到明白的師父更難。真正可以講法的和尚死光了!
我的師父已經死了,現在只剩精神導師:釋迦如來!
請把「師父、法師、禿驢」三者分淸楚。
師父是親教師,隨時可以接近請法。
法師只在道場裏,晨鐘暮鼓勤拂拭。
禿驢就是頭上沒毛,隔壁的糟老頭。
我已具足以上這三種身分!
能收到、看到我的文章者,確實是「三大阿僧祇劫」修來的福報!
我的心裏一直都是雪亮的,想盡辦法、無對價關係:拼命提升衆生「本覺」的佛性能經得起「四大」考驗。
最近感覺師徒之間應該是沒有距離、無所不談,同時雙方都必須具足「法身慧命」才能承擔「如來大業」!
我在倉庫裏儲藏很多珍貴的歷史文物,宗教界有很多人士喜歡收藏⋯以壯聲勢。
理由是:十方來要十方去!
我說這是:膚淺、無恥!
佛教徒如果頭腦清醒、手腳乾淨,本篇文章能夠《讀上三遍、轉傳一人》,這才是「功德無量」,天災人禍就不會有這麼多!僅限今天。
菩薩怕因卻製造出很多因;
衆生畏果卻要天天面對果。
不要為了5%人的權力和財富,傷害了 95 % 人的生存權。一個聖人的極樂世界,並不能接引全人類;一家成功的TSMC台積電,也不能代表所有企業都能賺錢。
因此:別把自己的善惡業障向外擴散,能止就止。
真正覺悟的法師,自然「有所為、有所不為」!
四十年來,也就是在我閲藏後所說過的每一句話:都是「佛法」,不是「人法」;是「出世間法」,不是「世間法」;是以「大藏經」為依據,不是個人隨便說的。
出家時我許下了三個心願,其中一條是:「絕不會為了名利而違背佛陀的旨意」。
大家都很忙!
只有ANGEL
才能HAS FALLEN
世上只有天使,才能救援。
那麼「涅槃」到底是什麼?
答案是:死亡、高潮迭起、沒有明天!
一盞明燈永遠照亮天堂路!
不是油燈、電燈、夜燈。
今天是吉祥平安的好日子,千言萬語化為微塵。讓我們一齊用「法身無量三昧」的《念力》⋯來
供養:過現未來:已成佛、未來佛、現在十方佛、暨十方法!
「三身潔淨」普皆廻向⋯
獻給:
2021-04-0209:28AM
在花蓮「清水隧道」內罹難的衆生與受傷者:「生與死晝夜六時皆吉祥」!
切記:
用「念力」!
不要用「地大」《集氣》。
本文功德力量十天內有效。
下面「長施普澤」,我們就知道前面那一段利益的是誰?自利,這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到?自利,自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾,要讓社會大眾,要讓凡是人都得到我們的愛,要怎麼做?就這一段要講的。我們就要知道,要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做?什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的?給他錢嗎?不是的。為什麼?因為我沒那麼多錢,即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到,不可能,你救濟不到。而且講老實話,我們愈研究經典,我們就愈體察到,貧窮怎麼來的,貧窮是精神上的貧窮,不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的?是他知見不夠端正來的,他的看法、想法、做法有問題,所以他貧窮,這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他,那不是真正的、徹底的愛他,那不叫汎愛眾,那只是暫時性的解除他的困難而已,暫時的。所謂救急不救窮,因為窮無法救,窮一定不是物質生活的窮,都是因為他不明理所造成的,不明理才會窮,這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會,這很重要。所以怎麼樣來愛眾?教育,辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼?「教化蒙益」,這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼?下面講了:
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善,哀矜不能」,這就是教育,教化的總則是什麼?隱惡揚善,隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到,確實辦教育的人要非常的注意,什麼人是在辦教育的?末學告訴大家,教育有四種教育,第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善,棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到?『道人善,即是善;揚人惡,即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了,我們隨便舉一條就社會教育來講,你看媒體、報紙、廣播、電視,總原則隱惡揚善,這就是它教育的總原則。換句話說,社會教育怎麼達到利益大眾的目標?隱惡揚善,就是這個目標,就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡?末學體會是這樣子,就是一個人做錯,他不外乎有幾個原因,第一個,沒有人教他,他的機會比我們還要不好,他沒有遇到好的機會,他沒有遇到好的老師,他沒有遇到好的環境,所以他會犯過失。對於這樣的人,我們應該怎麼樣來面對他?我們應該憐憫,不應該落井下石。他不願意犯錯,他犯錯的原因,是因為沒有好的機會、緣分,可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡,那對他的是第二度的傷害,二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人,只有什麼?只有少愛的人,因為他少愛,所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人,就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹,他的內心的愛是滿滿的,他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多,它有這個特色,而且愈給自己愈法喜、愈喜悅,它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」,為什麼?對他造成二度傷害,而其作用是什麼?有沒有幫助說他去改過?沒有,他會說:好,你們都瞧不起我,我就怎麼樣?我就壞給你看,他更壞。他那個壞怎麼樣?我們如果嘲笑他,我們也是幫凶。所以『疾之甚,禍且作』,什麼意思?「疾」,我們叫嫉惡如仇,這個疾就是那個意思,這個疾是批評的意思,是得理不饒人。到什麼程度?超過,甚就是超過,太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」,他不但壞給你看,還加倍的更壞。為什麼?他已經感受不到愛了,結果所有人都還恨他,還仇視他,這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子,過去有個流寇叫張獻忠大家知道,張獻忠這個人我們知道他是個叛賊,我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討,有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話,我們不給就算,就走了。不但沒有說給他錢,還怎麼樣?還踹他一腳,他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反,每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳,「疾之甚,禍且作」。我們看到這些故事的時候,我們都很感慨他被逼出來,所以我們要怎麼樣?要包容。俗語有一句話說,寧可得罪十個君子,都不願意得罪一個小人,為什麼?因為小人記恨,他很會記恨。為什麼?沒有人教他,沒有人給他愛。所以不得罪他,是要將來有機會怎麼樣?傳遞愛給他,是這個道理。不是考慮自己,是考慮對方。是做到什麼?做到感化,你看「教化總則」,教化做到這個。下面「略示益弊」:
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學,這就是教學,教學的內容是什麼?『善相勸』,這是教學。他的利益是什麼?『德皆建』,勸人的人道德提升了,被勸的人道德也提升了,這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論,問到一個問題,什麼問題?他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做?末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話,哪一段話?「學,然後知不足;教,然後知困;知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也」。我說這就是雙贏,你看教學相長,學的人固然他提升,學然後知不足,他知道自己不足在哪裡,可是教的人也獲益,教然後知困,教的人也獲益了。所以知不足的人,他知道不足他能自反也,能夠自己反求諸己,繼續的提升。知困,教的人知困,困難,知道說教不下去了,肚子空空的,然後自強也,繼續回去讀書。這是什麼?雙贏。你看就是「善相勸,德皆建」,就是這「相長舉益」。
可是『過不規,道兩虧』,沒有教學兩個都墮落,這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了,就是「雙墮示弊」,沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久?愛一天嗎?愛一個禮拜嗎?永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心?下面講到「保任要道」,保任就是保持。保持的要道在哪裡?
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡,在這三條對人的愛心,那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退?第一條「養廉」。換句話說,我們剛開始服務別人,那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷,那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後,別人也知道這個人是善人,這個人是好人,於是乎就給你表揚,就給你供養,結果表揚多了、供養多了怎麼樣?退轉了。他退轉來自於哪裡?貪念起來了。所以怎麼保持?第一條養廉,儉以養廉。養廉怎麼做?節儉。不管我們幫助的人有多少,不管我們做的事有多少,最終不忘初心,還是過著物質生活最基礎的水平,這要養廉。所以『凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少』,付出的不要計較,可是接受社會大眾,我們怎麼樣?我們要知道節制,我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中,在服務社會大眾的過程當中,被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋,這樣才能真正的汎愛眾,大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉,這是保任要道第一個,一定要過著最基本的物質生活享受,不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣?把它轉化,這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞?是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」,『將加人,先問己,己不欲,即速已』。他為什麼保持得住?他有真正的仁愛之心,人飢己飢,人溺己溺,這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰?后稷。后稷他教導人民種稻穀,為什麼?因為他看到人家飢餓,就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水?他看到人家溺在水裡面,就像自己溺在水裡面一樣,人溺己溺,你看這是仁愛之心,這是恕道。所以人有這個不忍人之心,他的慈悲心就保住了,怎麼保住?要養自己恕道的心,隨時隨地的換位思考,隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要,這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎,因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子,他說「有一言而可以終身行之者乎」,一言是什麼?一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有?那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言,五千個字,所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題,子貢才問得出來。再來,子貢也不會隨便問,為什麼?因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答,這是真的,子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」,一個字恕,就是恕,這個人一生都可以去做,而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕,就是恕。而孔老夫子自己做個註解,什麼註解?「己所不欲,勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解,這在《論語》裡面記載,就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去?養自己的恕道,時時刻刻養這個恕道,終身行之者,終身把它行下去就是這個,這重要!
第三條『恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長』,「報本」,這一條是保持初發心,非常重要的心境,念恩。念誰的恩?念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩,念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候,末學告訴大家,這個人不愛別人他都做不到,他一定愛,而且他普愛,他真能普愛。那為什麼我們生不起來?愛別人的心為什麼生不起來?念恩的態度不夠,就對這四種恩,父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來,沒有提起來。所以這個保任要道重要,沒有這三條保不了,汎愛眾的態度保持不住,保持不住他就退轉,退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」,什麼叫結前特舉?就是最後做個結尾,然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」,什麼叫舉僕賅餘?就是把僕人,這條舉僕人舉出來,這個賅是總括,總括什麼?總括一切的人。為什麼舉僕人?因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼?包括高的,都包括了,圓滿包括了,舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼?這一條對任何的人都要怎麼樣?都要端、都要寬。對僕做到了,對僕役最低下的,社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端,那對任何一個人就做到了,這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松,沈先生他是個很有德行的人,袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人,曾經寫下這樣的記載,他說有一次他的姑父帶著這些僕人,就是去赴宴會,主人沒喝醉,結果僕人都喝醉了,主人就把僕人一個一個送回家去,叫僕人的太太好好的照顧他們,沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對?那天早上,這個沈先生就刻意的起得很晚,故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚?沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了,喝醉的人隔天上班一定怎麼樣?遲到對吧!他一定會比較晚到,頭腦不清醒。如果我很早出去,他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候,我再裝著我剛起床的樣子出去,僕人看到了就比較不會不好意思,他們會覺得說主人跟我一樣,昨天也喝醉了,心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道,非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面,我們還看到一個故事,就是有個盜賊,我們說是小偷,到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍,偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子,因為他們家筍園要渡過一條小溪,就覺得很心疼,這個人越過小溪,因為當時他去採冬筍,冬天水很冷,覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋,你要來偷也不要涉水,你就從橋過去,那不就好了嗎?這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事,末學小時候很調皮,我們去給人家偷摘番薯,什麼地方去偷摘番薯?修道院,在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼?去硿窯,偷番薯去硿窯。結果被修女逮到,很害怕,那個時候很害怕,可是那個修女居然一點都不生氣,而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象,你看這些宗教家真的都是非常有愛心,十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來,就包括一切人,對這些人都這麼有愛心,何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善,哀矜不能」,這就是教育,教化的總則是什麼?隱惡揚善,隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到,確實辦教育的人要非常的注意,什麼人是在辦教育的?末學告訴大家,教育有四種教育,第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善,棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到?『道人善,即是善;揚人惡,即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了,我們隨便舉一條就社會教育來講,你看媒體、報紙、廣播、電視,總原則隱惡揚善,這就是它教育的總原則。換句話說,社會教育怎麼達到利益大眾的目標?隱惡揚善,就是這個目標,就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡?末學體會是這樣子,就是一個人做錯,他不外乎有幾個原因,第一個,沒有人教他,他的機會比我們還要不好,他沒有遇到好的機會,他沒有遇到好的老師,他沒有遇到好的環境,所以他會犯過失。對於這樣的人,我們應該怎麼樣來面對他?我們應該憐憫,不應該落井下石。他不願意犯錯,他犯錯的原因,是因為沒有好的機會、緣分,可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡,那對他的是第二度的傷害,二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人,只有什麼?只有少愛的人,因為他少愛,所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人,就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹,他的內心的愛是滿滿的,他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多,它有這個特色,而且愈給自己愈法喜、愈喜悅,它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」,為什麼?對他造成二度傷害,而其作用是什麼?有沒有幫助說他去改過?沒有,他會說:好,你們都瞧不起我,我就怎麼樣?我就壞給你看,他更壞。他那個壞怎麼樣?我們如果嘲笑他,我們也是幫凶。所以『疾之甚,禍且作』,什麼意思?「疾」,我們叫嫉惡如仇,這個疾就是那個意思,這個疾是批評的意思,是得理不饒人。到什麼程度?超過,甚就是超過,太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」,他不但壞給你看,還加倍的更壞。為什麼?他已經感受不到愛了,結果所有人都還恨他,還仇視他,這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子,過去有個流寇叫張獻忠大家知道,張獻忠這個人我們知道他是個叛賊,我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討,有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話,我們不給就算,就走了。不但沒有說給他錢,還怎麼樣?還踹他一腳,他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反,每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳,「疾之甚,禍且作」。我們看到這些故事的時候,我們都很感慨他被逼出來,所以我們要怎麼樣?要包容。俗語有一句話說,寧可得罪十個君子,都不願意得罪一個小人,為什麼?因為小人記恨,他很會記恨。為什麼?沒有人教他,沒有人給他愛。所以不得罪他,是要將來有機會怎麼樣?傳遞愛給他,是這個道理。不是考慮自己,是考慮對方。是做到什麼?做到感化,你看「教化總則」,教化做到這個。下面「略示益弊」:
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學,這就是教學,教學的內容是什麼?『善相勸』,這是教學。他的利益是什麼?『德皆建』,勸人的人道德提升了,被勸的人道德也提升了,這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論,問到一個問題,什麼問題?他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做?末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話,哪一段話?「學,然後知不足;教,然後知困;知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也」。我說這就是雙贏,你看教學相長,學的人固然他提升,學然後知不足,他知道自己不足在哪裡,可是教的人也獲益,教然後知困,教的人也獲益了。所以知不足的人,他知道不足他能自反也,能夠自己反求諸己,繼續的提升。知困,教的人知困,困難,知道說教不下去了,肚子空空的,然後自強也,繼續回去讀書。這是什麼?雙贏。你看就是「善相勸,德皆建」,就是這「相長舉益」。
可是『過不規,道兩虧』,沒有教學兩個都墮落,這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了,就是「雙墮示弊」,沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久?愛一天嗎?愛一個禮拜嗎?永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心?下面講到「保任要道」,保任就是保持。保持的要道在哪裡?
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡,在這三條對人的愛心,那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退?第一條「養廉」。換句話說,我們剛開始服務別人,那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷,那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後,別人也知道這個人是善人,這個人是好人,於是乎就給你表揚,就給你供養,結果表揚多了、供養多了怎麼樣?退轉了。他退轉來自於哪裡?貪念起來了。所以怎麼保持?第一條養廉,儉以養廉。養廉怎麼做?節儉。不管我們幫助的人有多少,不管我們做的事有多少,最終不忘初心,還是過著物質生活最基礎的水平,這要養廉。所以『凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少』,付出的不要計較,可是接受社會大眾,我們怎麼樣?我們要知道節制,我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中,在服務社會大眾的過程當中,被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋,這樣才能真正的汎愛眾,大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉,這是保任要道第一個,一定要過著最基本的物質生活享受,不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣?把它轉化,這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞?是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」,『將加人,先問己,己不欲,即速已』。他為什麼保持得住?他有真正的仁愛之心,人飢己飢,人溺己溺,這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰?后稷。后稷他教導人民種稻穀,為什麼?因為他看到人家飢餓,就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水?他看到人家溺在水裡面,就像自己溺在水裡面一樣,人溺己溺,你看這是仁愛之心,這是恕道。所以人有這個不忍人之心,他的慈悲心就保住了,怎麼保住?要養自己恕道的心,隨時隨地的換位思考,隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要,這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎,因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子,他說「有一言而可以終身行之者乎」,一言是什麼?一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有?那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言,五千個字,所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題,子貢才問得出來。再來,子貢也不會隨便問,為什麼?因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答,這是真的,子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」,一個字恕,就是恕,這個人一生都可以去做,而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕,就是恕。而孔老夫子自己做個註解,什麼註解?「己所不欲,勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解,這在《論語》裡面記載,就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去?養自己的恕道,時時刻刻養這個恕道,終身行之者,終身把它行下去就是這個,這重要!
第三條『恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長』,「報本」,這一條是保持初發心,非常重要的心境,念恩。念誰的恩?念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩,念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候,末學告訴大家,這個人不愛別人他都做不到,他一定愛,而且他普愛,他真能普愛。那為什麼我們生不起來?愛別人的心為什麼生不起來?念恩的態度不夠,就對這四種恩,父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來,沒有提起來。所以這個保任要道重要,沒有這三條保不了,汎愛眾的態度保持不住,保持不住他就退轉,退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」,什麼叫結前特舉?就是最後做個結尾,然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」,什麼叫舉僕賅餘?就是把僕人,這條舉僕人舉出來,這個賅是總括,總括什麼?總括一切的人。為什麼舉僕人?因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼?包括高的,都包括了,圓滿包括了,舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼?這一條對任何的人都要怎麼樣?都要端、都要寬。對僕做到了,對僕役最低下的,社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端,那對任何一個人就做到了,這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松,沈先生他是個很有德行的人,袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人,曾經寫下這樣的記載,他說有一次他的姑父帶著這些僕人,就是去赴宴會,主人沒喝醉,結果僕人都喝醉了,主人就把僕人一個一個送回家去,叫僕人的太太好好的照顧他們,沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對?那天早上,這個沈先生就刻意的起得很晚,故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚?沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了,喝醉的人隔天上班一定怎麼樣?遲到對吧!他一定會比較晚到,頭腦不清醒。如果我很早出去,他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候,我再裝著我剛起床的樣子出去,僕人看到了就比較不會不好意思,他們會覺得說主人跟我一樣,昨天也喝醉了,心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道,非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面,我們還看到一個故事,就是有個盜賊,我們說是小偷,到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍,偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子,因為他們家筍園要渡過一條小溪,就覺得很心疼,這個人越過小溪,因為當時他去採冬筍,冬天水很冷,覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋,你要來偷也不要涉水,你就從橋過去,那不就好了嗎?這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事,末學小時候很調皮,我們去給人家偷摘番薯,什麼地方去偷摘番薯?修道院,在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼?去硿窯,偷番薯去硿窯。結果被修女逮到,很害怕,那個時候很害怕,可是那個修女居然一點都不生氣,而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象,你看這些宗教家真的都是非常有愛心,十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來,就包括一切人,對這些人都這麼有愛心,何況是對其他人。
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