小乘认为，恶业不论大小，都一定要遭受业果。比方说，佛陀时代有一位国王名为阿阇世王“未生怨王”，他曾造下五无间的重罪，虽然他最后依止了佛陀，但往生后仍必须投生地狱一次，有如皮球弹下弹上一瞬间的时间里，遭受地狱道的苦果，之后才又投生到了善道。

我们的罪业，如果不去忏悔，将会如我们借贷之后不去还它，如此我们的负债一天天地增加。弥勒菩萨在慈氏五论中说，所谓感受的业果，可分为二：

第一，存心故意的去造作，与无知的造作；

第二，最初的动机，与之后的行动。

之前我们提到过，造作的罪业，以及不造作的罪业两种。所谓造作的罪业，可以依靠忏悔力，去改变它，净除它。至于像是五无间罪极重的罪业，则必须依靠极大的忏悔力，才能完全净除，如果仅仅以微小的忏悔对治力，很难完全地忏除清净。因此，必须要长时期去忏悔对治。就像未生怨国王造下五无间罪，虽然他后来忏悔，但因为对治力太微小的缘故，罪业未能完全净除，死后必须要下堕地狱，在地狱停留一剎那的时间承受业果。由于善恶因果的缘故，虽然我们在短时间之内，不可能完全净除罪业，但是由于忏悔的对治力，成熟的业果就会变得非常的小。

第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
2012年《百段引導文》

具见的公案：具见，又名未生怨王、阿阇世王。他的嗔恨心非常重，受恶友提婆达多挑唆，把父王幽闭于七重室内，想让他活活饿死。他的母亲恭敬大王，偷偷在身上涂上蜂蜜，璎珞中盛满葡萄浆，探望时让大王享用。未生怨王的父亲是虔诚的佛教徒，他享用完后，合掌恭敬，遥礼世尊，说：“目犍连是我的好友，愿兴慈悲，授我八关斋戒。”顿时，目犍连以神通来到他面前，日日如是，为他授八关斋戒。佛陀还派“说法第一”的富楼那尊者，为他说法。

经过21天，他还没有死，因常闻法，颜色和悦。未生怨王质问守门人，守门人说：“你母亲经常到这里，给他送一些饮食。佛弟子也从空而来，为他说法。”未生怨王特别生气，提剑要杀母亲，一个大臣劝阻说：“自古以来，贪执王位而杀父亲的比比皆是，但杀母亲的一个也没有，你最好不要成为无道昏君。”于是他把母亲关起来，他父亲就饿死了。

后来他生起极大悔心，依靠佛陀的威力和自己的忏悔，有些经典说他获得了菩萨果位，有些经典说再过八万劫他将成佛，有种种不同的说法。但不管怎么样，造无间罪的未生怨王，最后也获得了成就。

可参《阿阇世王受决经》

依止善知识远离恶友（二）弃离造罪之亲友

撷取自《大圆满耳传金刚桥》

龙钦巴大师的《心性休息论》中，依止善知识的部分也附带提到不要亲近造罪的亲友，要远离做罪业的人。为什么呢？就像未生怨王（阿闍世王）起初因为听信恶友─提婆达多的谗言和挑唆，才会犯下杀死自己亲生父亲的无间罪业。

前面也讲过近墨者黑的道理，对于初学者来说，很容易受到身边环境和亲友的影响，使你退失菩提心和信心，对上师三宝产生邪见，所以我们初学的阶段应该暂时远离。

那什么是恶友呢？《宝积经》云：「所谓之恶友，即一切灭善造罪之人，切莫亲近，切莫依止，亦不应见。」又云：「声闻勤利已，利自不利他，谁依摄财物，永不以法摄，佛说恶师友，彻底远离之。」

很重视今生的名声、权势、地位、金钱的人；只看重财物，不重视佛法；或是以前你有信心、出离心、清净心，他一直跟你讲邪法，最后你退转了；甚至是常常跟你讲放逸的方法。譬如：下棋、赌博，各种放逸的方式，你的道心慢慢退转，甚至忘记佛法，这些都是恶友。

以前的善知识们说，恶友的头上没有长角，看起来不会很可怕，但是他的所做所为，会让你的道心退转，尤其是会让你起邪见、起放逸心，让你逐渐喜欢恶业不喜欢善行，并且自赞毁他、到处宣扬别人的过失，最终偏离正道等等。这种恶友就要彻底远离。