那么真正让我产生心灵震撼的是什么呢？

其实是流亡该地的大师以及普通知识分子，向世界展现的不屈的精神风骨，那就是只要活着，哪怕只有一口气，仍要在自己的研究领域努力地干下去，不怨天尤人，不自暴自弃，相反却是血脉偾张，灵性飞扬，散发出一种坚硬如石的特质。

如患有严重脊椎病、身穿铁背心用以支撑身体的梁思成，经常趴在桌子上用一瓶子支撑下额坚持写作、绘图，而他的爱妻林徽因与他的二弟梁思永，于病床上编辑《中国营造学社学刊》和有关安阳殷墟发掘的考古报告。

当然，这样伟大的学者不只是梁家兄弟，与梁著匹敌的还有被陈寅恪先生高度评价并誉为“抗战八年第一书” 的董作宾所著 《殷历谱》，还有有李霖灿的《麼些象形文字字典》，以及中研院几个研究所流亡李庄的其他同人撰写的数部著作与大批学术论文、调查报告，加上同济大学教授们一系列学术研究成果。

正如费正清到李庄考察后发出的感叹：
只有中国的学者能在如此艰苦的抗战环境中忍辱负重，愈挫愈勇，取得如此伟大的学术成就，这个成就与精神是中国知识界的光荣，也是人类历史的光荣。

by岳南《那时的先生——（1940-1946中国文化的根在李庄）》

【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷六经中云：“…尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

众所周知般，国（國）这个字的意思就是由囗＝城墙、口＝人口、一＝土地、戈＝武力组成。总之“国（國）这个字原本就意指都市国家。
汉武帝在以自己的意志执政期间，全都是持续向匈奴挑战的岁月。
持续将近50年、在历史上屈指可数的大战争，就是“匈奴—汉战争”。战争是在汉朝持续挑衅下展开。这是事件的一个重点。汉武帝政府接连不断地进行各种对匈奴作战。这在中国历史上也是罕见的热衷于对外战争的时代。汉帝国停止对匈奴进贡、开始挑起全面对决时，对于匈奴帝国来说拥有塔里木盆地绿洲都市的意义反而变得更加重大。但是，当初汉朝判断对于匈奴本土的直接攻击无法取得太大的战果，于是改变作战计划而从祁连山方向开始朝塔里木盆地进攻的结果，导致匈奴在绿洲都市的支配体制松动崩解。
汉朝的目的达到了。然而，这不代表汉朝确立了在塔里木盆地以点状存在的绿洲都市的永久支配体制。但光是汉与匈奴之间形成拉锯拔河状态这件事，在战略上就具有十足效果。
匈奴丧失了财源及各种物资的安定供给来源，忽然之间陷入苦境。在这之前，汉朝试着与天山方面的乌孙，甚至进一步地与迁移到西方的月氏合作这件事，也是要对身为盟主的匈奴从侧面袭击之行为。这两个想法有其相似处。必须说汉朝相当熟知匈奴帝国的架构及弱点。于是形势就产生了逆转。联合体之箍松动了的匈奴，加上军事面的汉朝攻击、经济面的困境，以及其必然引起的结果——内乱之相乘效果下，呈现急速衰弱状态。
但是战争却异常地长期化。岂止是中国历史，就算是在全部的欧亚史中，类似的长期战争状态也是非常罕见。
这不是在历史上经常可见的日常化、慢性化的内战形态战争。此外，这也不是如同英法百年战争般以偶发性战争为主的轻松战役。南北对抗的两个完全异族大帝国，正面激烈对击的正式大战争持续了将近50年的时间。可说这件事本身就毫无道理。
两个帝国以全力进行的长期战争，结果不仅造成匈奴疲累，汉朝也呈现疲惫状态。被攻击的匈奴联合王权形态本身大幅地松动，并产生许多缝隙。
另一边，主动进攻的汉朝，在国家、社会内侧开始出现混乱。其中最直接的就是庞大的军事支出导致国家财源濒临破产。
汉武帝时期，除了极度的重税之外，并实行货币改铸、盐铁酒专卖、均输及平准等物价调节政策，用各种方式尝试解除危机。甚至，在汉武帝时代展开的一连串专卖制度，被日后的中华王朝所继承，最终成为占了将近一半的税收。
在这之间，严格执行法律及刑罚的法家官僚们，在汉武帝王朝内外成为相当醒目的焦点。被称为“酷吏”的这些人，当然并非全部都是苛刻残酷、暴虐无道的人物。然而，无可否认地大多是毫无道理的镇压。
而这一切终究都是为了支撑一团混乱的长期战争。武帝时代的汉帝国，渐渐地朝向严峻的土地所有权集中以及随着此制度产生的农民流亡化，此外加上筹措战争经费导致的当然结果——经济倾斜，于是社会不安更加地扩大。而实际上，时代状况接近于黑暗时期。
但是时至今日，史家笔下的武帝时期是汉代国威的全盛期。若将所有事物都以具有“发扬国权”之全体主义、国家主义、扩张主义的意义进行思考的话，或许可以这么评价。但是若就当时的现实状况来看，就如同经常会使用“丝路”的开拓等不切实际之印象语言来美化般，这绝对不是一个快乐时代。
几乎所有的战争责任，都在汉武帝这个人身上。这件事在他死后，成为其继承者的昭帝的治世时，立即派人与匈奴进行和解就是明证。由汉朝破坏协议而引起战端的“匈汉战争”，又在汉朝提出协议的情况下朝向战争终结。这一点，应该要被深刻铭记。因为不留下记录这一方，无法提出借口或是将自己正当化。
司马迁于公元前97年（在此两年前发生李陵之祸）终止写作《史记》。总之，《史记》是于汉武帝仍在位时就已经停止记述，也是在匈奴战争的最盛期。当然，在《史记》中并未写出整场大战的最终结果。
司马迁去世的年份并没有明确记录。但是可以推测应该是在《史记》停笔后不久之事。就如同《史记》最后一部分内容所显示，恐怕司马迁并不知道两国最后的和平结果。他大概并没有看到为自己命运带来激烈变化的大战争之最终始末，而是在现实越趋深不见底之黑暗状态中死去。
汉昭帝政府的路线转换，不只为汉朝，也为匈奴带来幸福，更不用说两国大臣及人民。与将近50年前的“匈奴时代”不同，这次的和亲是建立在两国对等状态中。历史有了逆转。
皇帝的不同以及其所做出的选择不同，改变了至今为止的时代。这样的事情应该更值得被记忆。至此，匈奴及汉这两个大帝国，正式进入南北和平共存的时代，并维持了很长一段时间的和亲。
广义来说，整合了突厥·蒙古系的匈奴以及由之后被称作汉族的人们为主体组成的汉朝，被定调为游牧世界及农耕世界两个不同的形态。这成为贯穿之后长远时代的大架构。