「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。人，解脱就是放下，为什么要放下?你看头一个放下身，身放下，为什么?不是我，是我所有的。这个工具可以利用，这假的，借假修真，这就对了。我用这个假身体我来修真道，修成心性里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，不是假的，为什么?自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得，愈学愈清楚，愈学愈明白，我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当中法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的?从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，今天的度脱就是往生西方极乐世界，极乐世界的福德我们无法想像，不可思议，到达极乐世界就得到了。而且生到西方极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就是般涅槃，般涅槃意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的，泥洹。真正得无量寿，不生不灭是真的无量寿;有生有灭，寿命再长那都不是真的无量寿，叫有量的无量寿，不是真的。到极乐世界，确实能证得大般涅槃，跟阿弥陀佛一样。
「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。 https://t.cn/R2WxOIa
「又值斯经者，随意所愿，皆可得度」，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。 https://t.cn/R2WxOIa
#佛教[超话]#

大乘妙法莲华经第27讲8
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【无求出意】也可以解释为这个坏苦，
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

大乘妙法莲华经第27讲8
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【无求出意】也可以解释为这个坏苦，
乐不思蜀啊，他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦"，
怎么"行苦"呢？
我们的意识心总是想能得福报，
甚至还想来世成佛成菩萨，
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体；
是我们的第七识；是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心，
这种"求出意"是假的，
是对有求说无求，大家明白吗？
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦，叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊，
哪个不想过好日子；
哪个不想离开六道轮回？
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为，
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生，
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗？被三苦所束缚，也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法；
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体"；【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】， 这是【衣裓】；
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几，
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊？
是以此比喻无量万法，
不是光这三样东西。佛已证极果，
他以任何一种方法都可以进出三界，
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗，
叫佛证极果他方便有多门啊，
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢，我看到
许多人的解释都不如人意，
感到莫名其妙的，都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗，
没有明心见性的凡夫要想出火宅，
唯有明白"如来藏"心地法门，
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来，
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人，
不把"如来藏"心地法门搞明白，
无有解脱。已经明心见性的菩萨，
更不用说诸佛如来，
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开，
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门，
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少；
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了，这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次；还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲，执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主，
执着于一知半解，不肯回小向大。
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迎銮接驾—今年最后一个盛大节日
农历腊月廿五(公历1月27日）玉皇上帝巡天下架，亲察人间善恶，并定来年祸福，称名供养玉皇者可得“宿殃解脱，所求遂心，横事潜消，疾病不临，智慧聪明，衣食丰盛”诸等功德。届时本坛于腊月廿五子时将举行迎銮接驾法事。善信们可参加接玉皇法事，为自己与亲人祈福迎祥，祈求来年阖家安泰。
善信可参加的法事内容有供灯，供酒，供茶，上五供，随表。
农历腊月廿五(公历1月27日）玉皇上帝巡天下架，亲察人间善恶，并定来年祸福，称名供养玉皇者可得“宿殃解脱，所求遂心，横事潜消，疾病不临，智慧聪明，衣食丰盛”诸等功德。届时本坛于腊月廿五子时将举行迎銮接驾法事。善信们可参加接玉皇法事，为自己与亲人祈福迎祥，祈求来年阖家安泰。
善信可参加的法事内容有供灯，供酒，供茶，上五供，随表。
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