这几种面相的女人敢爱敢恨
1、双眼圆大
眼睛圆又黑白分明的女性，所求不多，只求心爱之人多陪伴自己。她们若是陷入情网，就会视对方为全部，所做之事均围绕爱情出发。
2、鼻子高挺
她们的事业心很强，对感情要求也高，爱情里容不得一点儿瑕疵与背叛。总之，其有精神洁癖，不爱则已，一旦爱上便会全身心地付出。
3、下嘴唇厚
这种女子较为痴情，做事常以自我为中心，有着不达目的不罢休的执着。爱情里属于强势一方，也正因为这样的性格，她们喜欢上某个人后就会近乎执念地深爱。
4、眉毛粗浓
眉毛象征情欲宫，如果其粗浓似男眉则象征脾气比较大，感情向来风风火火，敢爱敢恨。
5、人中较深
这种女性很痴情重情，喜欢上一个人后就会一心一意对他好，陷入爱情泥潭难以自拔。人中深长的女子也有着很强的生育能力，对爱人的占有欲也极强。
1、双眼圆大
眼睛圆又黑白分明的女性，所求不多，只求心爱之人多陪伴自己。她们若是陷入情网，就会视对方为全部，所做之事均围绕爱情出发。
2、鼻子高挺
她们的事业心很强，对感情要求也高，爱情里容不得一点儿瑕疵与背叛。总之，其有精神洁癖，不爱则已，一旦爱上便会全身心地付出。
3、下嘴唇厚
这种女子较为痴情，做事常以自我为中心，有着不达目的不罢休的执着。爱情里属于强势一方，也正因为这样的性格，她们喜欢上某个人后就会近乎执念地深爱。
4、眉毛粗浓
眉毛象征情欲宫，如果其粗浓似男眉则象征脾气比较大，感情向来风风火火，敢爱敢恨。
5、人中较深
这种女性很痴情重情，喜欢上一个人后就会一心一意对他好，陷入爱情泥潭难以自拔。人中深长的女子也有着很强的生育能力，对爱人的占有欲也极强。
这几种面相的女人敢爱敢恨
1、双眼圆大
眼睛圆又黑白分明的女性，所求不多，只求心爱之人多陪伴自己。她们若是陷入情网，就会视对方为全部，所做之事均围绕爱情出发。
2、鼻子高挺
她们的事业心很强，对感情要求也高，爱情里容不得一点儿瑕疵与背叛。总之，其有精神洁癖，不爱则已，一旦爱上便会全身心地付出。
3、下嘴唇厚
这种女子较为痴情，做事常以自我为中心，有着不达目的不罢休的执着。爱情里属于强势一方，也正因为这样的性格，她们喜欢上某个人后就会近乎执念地深爱。
4、眉毛粗浓
眉毛象征情欲宫，如果其粗浓似男眉则象征脾气比较大，感情向来风风火火，敢爱敢恨。
5、人中较深
这种女性很痴情重情，喜欢上一个人后就会一心一意对他好，陷入爱情泥潭难以自拔。人中深长的女子也有着很强的生育能力，对爱人的占有欲也极强。
1、双眼圆大
眼睛圆又黑白分明的女性，所求不多，只求心爱之人多陪伴自己。她们若是陷入情网，就会视对方为全部，所做之事均围绕爱情出发。
2、鼻子高挺
她们的事业心很强，对感情要求也高，爱情里容不得一点儿瑕疵与背叛。总之，其有精神洁癖，不爱则已，一旦爱上便会全身心地付出。
3、下嘴唇厚
这种女子较为痴情，做事常以自我为中心，有着不达目的不罢休的执着。爱情里属于强势一方，也正因为这样的性格，她们喜欢上某个人后就会近乎执念地深爱。
4、眉毛粗浓
眉毛象征情欲宫，如果其粗浓似男眉则象征脾气比较大，感情向来风风火火，敢爱敢恨。
5、人中较深
这种女性很痴情重情，喜欢上一个人后就会一心一意对他好，陷入爱情泥潭难以自拔。人中深长的女子也有着很强的生育能力，对爱人的占有欲也极强。
持名念佛虽易，亦须真信切愿
《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。
前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。
（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。
（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。
（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。
（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。
如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。
又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。
实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。
因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。
次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。
《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。
前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。
（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。
（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。
（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。
（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。
如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。
又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。
实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。
因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。
次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。
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