无畏 上师开示：
如何求世福及天福
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、世福与天福的意义
人的福有分很多种：一种是来这个世间经营很大的事业，赚很多钱，过着富裕的日子的世间福报。
另外的一种福，就是人缘好，家庭、六亲眷属和爽，相处圆满，彼此和顺，亲戚朋友间不曾有摩擦的福份。不管是走东往西，天南地北，都是非常的快乐。不管处在什么样的环境，都是过得非常的自然自在，不曾有什么担忧、恐惧，或有什么烦恼、刺激。
又有另外一种的福是在他所生活的一百年或者是五十年的时间内，过着知足常乐，身心愉快的日子。对任何事物都看得开，什么都好，什么都欢喜。跟任何人都很融洽，到那里去都很快乐，没有干戈、是非；没有长短，以上是世上之福。
还有另外一种福，是能救人的福；不管是家庭、朋友，士农工商，为求生存所受的苦，所遭遇的灾祸劫，都能帮人化解。既然能够帮人化解麻烦、艰苦，自然是相当的快乐。而且纯然是运用自己已具足的乐境，已圆满的福慧来普照众生，所以就像佛、圣人一样，此为天福。
二、一切福在乎自己的自由造作
在这个世间上所有大家看得到的福份有很多种，但是这些福份「并不是固定不变的」，可以「因我们的思想、行为而有所增减」。要创造属于个人享受的福，或是要将福份分享给别人，都可以各凭自己的意思去造作。
亦即：我们在做人的时间中，到底能不能享天福？会不会富贵，有名有气？都可以去计划、创造。只要能够有好的想法，有利益他人的想法，行出善、行出德，就能增长一切福。没有钱的人，生意做不好的人，都是心中的想法，身行的做法、计划有暇疵，以及「眼光不够」之故。有人就说是福报不够。
要不，有哪个人想少赚钱？有哪个人不要富贵？其实不是不要，而是求不到富贵，赚不到钱。大家都有一颗头脑能想，可是，想不出来就做不出来，做不出来就不能得到享受。理智不一样，想法就不一样，做法也不一样，当然，享受或是吃亏受苦也就全部都不一样。所以，听一个人讲话，看他的行为，就可以知道他的想法与福份有多大。
如果只能想出很小的福，做出很小的福，就只能得到很小的福。过一段时间如能想出很大的福，做出很大的福，就能得到很大的福；这些没有一定的变化。所以才会看到富有的人变成贫穷的人；贫穷的人变成富有的人。
人的这颗头脑可以使用到使人头破血流；也可以保护自己，保护到八十年都很完整。就好比一辆车，有人开了十几年，只有掉漆，色泽变淡而已。也有人新车才开三天，就东一个窟窿西一个洞，这都是出于使用者的差别所致。
因此，不论是求世福或是求天福，只要能有正确的想法；能修心修口修养身，修到有好的修养，自然会生出好的福报与价值。如同一块玉石，未经雕琢之前，自然无法彰显其珍贵；经过雕琢，就变成十分珍贵，有价值的宝物。
若能修德、涵养到对一切众生都慈善、包容；能做到不管是人或是飞禽走兽，或是鬼神都会对我们敬重；连天上的天神都来恭敬，那样的福才叫做「透天之福」，才是最珍贵有价值的福。
我们的生命是有限的，身体时时刻刻在变化。感冒的风邪一来，无论势力多大，官位再高，照常打喷嚏、咳嗽。若是血路不通畅，照常会酸、会麻、会痛。只要是有形的物质，终究要坏空、灭亡；唯有心灵才能永久的存在，因此，若能做出让人由衷地恭敬的事，这样的德才是永远的德，这样的福才是永远的福；我们的心灵才永远的快乐。
一旦想法错，讲法错，做法错，不但损福，而且有罪，心灵永远招感责罚，招感痛苦。这种痛苦与责罚并非只是几年而已，而是永远无止息，所以才说「无间地狱」。我们学佛的行者，当思求言语和顺、吉祥，使得心灵轻安，心灵寂静，「这种福才是透天的福，也才是天人恭敬的福」。
发布者：无畏洲上师
如何求世福及天福
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、世福与天福的意义
人的福有分很多种：一种是来这个世间经营很大的事业，赚很多钱，过着富裕的日子的世间福报。
另外的一种福，就是人缘好，家庭、六亲眷属和爽，相处圆满，彼此和顺，亲戚朋友间不曾有摩擦的福份。不管是走东往西，天南地北，都是非常的快乐。不管处在什么样的环境，都是过得非常的自然自在，不曾有什么担忧、恐惧，或有什么烦恼、刺激。
又有另外一种的福是在他所生活的一百年或者是五十年的时间内，过着知足常乐，身心愉快的日子。对任何事物都看得开，什么都好，什么都欢喜。跟任何人都很融洽，到那里去都很快乐，没有干戈、是非；没有长短，以上是世上之福。
还有另外一种福，是能救人的福；不管是家庭、朋友，士农工商，为求生存所受的苦，所遭遇的灾祸劫，都能帮人化解。既然能够帮人化解麻烦、艰苦，自然是相当的快乐。而且纯然是运用自己已具足的乐境，已圆满的福慧来普照众生，所以就像佛、圣人一样，此为天福。
二、一切福在乎自己的自由造作
在这个世间上所有大家看得到的福份有很多种，但是这些福份「并不是固定不变的」，可以「因我们的思想、行为而有所增减」。要创造属于个人享受的福，或是要将福份分享给别人，都可以各凭自己的意思去造作。
亦即：我们在做人的时间中，到底能不能享天福？会不会富贵，有名有气？都可以去计划、创造。只要能够有好的想法，有利益他人的想法，行出善、行出德，就能增长一切福。没有钱的人，生意做不好的人，都是心中的想法，身行的做法、计划有暇疵，以及「眼光不够」之故。有人就说是福报不够。
要不，有哪个人想少赚钱？有哪个人不要富贵？其实不是不要，而是求不到富贵，赚不到钱。大家都有一颗头脑能想，可是，想不出来就做不出来，做不出来就不能得到享受。理智不一样，想法就不一样，做法也不一样，当然，享受或是吃亏受苦也就全部都不一样。所以，听一个人讲话，看他的行为，就可以知道他的想法与福份有多大。
如果只能想出很小的福，做出很小的福，就只能得到很小的福。过一段时间如能想出很大的福，做出很大的福，就能得到很大的福；这些没有一定的变化。所以才会看到富有的人变成贫穷的人；贫穷的人变成富有的人。
人的这颗头脑可以使用到使人头破血流；也可以保护自己，保护到八十年都很完整。就好比一辆车，有人开了十几年，只有掉漆，色泽变淡而已。也有人新车才开三天，就东一个窟窿西一个洞，这都是出于使用者的差别所致。
因此，不论是求世福或是求天福，只要能有正确的想法；能修心修口修养身，修到有好的修养，自然会生出好的福报与价值。如同一块玉石，未经雕琢之前，自然无法彰显其珍贵；经过雕琢，就变成十分珍贵，有价值的宝物。
若能修德、涵养到对一切众生都慈善、包容；能做到不管是人或是飞禽走兽，或是鬼神都会对我们敬重；连天上的天神都来恭敬，那样的福才叫做「透天之福」，才是最珍贵有价值的福。
我们的生命是有限的，身体时时刻刻在变化。感冒的风邪一来，无论势力多大，官位再高，照常打喷嚏、咳嗽。若是血路不通畅，照常会酸、会麻、会痛。只要是有形的物质，终究要坏空、灭亡；唯有心灵才能永久的存在，因此，若能做出让人由衷地恭敬的事，这样的德才是永远的德，这样的福才是永远的福；我们的心灵才永远的快乐。
一旦想法错，讲法错，做法错，不但损福，而且有罪，心灵永远招感责罚，招感痛苦。这种痛苦与责罚并非只是几年而已，而是永远无止息，所以才说「无间地狱」。我们学佛的行者，当思求言语和顺、吉祥，使得心灵轻安，心灵寂静，「这种福才是透天的福，也才是天人恭敬的福」。
发布者：无畏洲上师
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
虚云长老：参禅四病与四药
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘得上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：
一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊胡涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘得上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。
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