#北京冬奥会开幕式#
其实很喜欢各国运动员入场的环节。
不论是只有一名、两名来代表国家参赛，还是热热闹闹上百号人，在悄然而至的立春，在中国年节踏上华夏神州，中文赋予他们全新的入场顺序，体育让他们汇聚一同。
此后的比赛会有人登顶摘冠，总有人与梦擦肩，也有人重在参与。但至少此时此刻，在挥舞着国旗，透过一方屏幕向全世界致意的时候，是幸福的、热烈的、灿烂的。也许赛时的紧张让人记忆模糊，但开幕式中滚烫的盼望，是恒久的爱意。
奥林匹克真是全人类最伟大的发明。
其实很喜欢各国运动员入场的环节。
不论是只有一名、两名来代表国家参赛，还是热热闹闹上百号人，在悄然而至的立春，在中国年节踏上华夏神州，中文赋予他们全新的入场顺序，体育让他们汇聚一同。
此后的比赛会有人登顶摘冠，总有人与梦擦肩，也有人重在参与。但至少此时此刻，在挥舞着国旗，透过一方屏幕向全世界致意的时候，是幸福的、热烈的、灿烂的。也许赛时的紧张让人记忆模糊，但开幕式中滚烫的盼望，是恒久的爱意。
奥林匹克真是全人类最伟大的发明。
每次和我妈吵架永远都是因为这点事。然后就是不说话不说话不说话。最后以我妈的“妥协”收尾。
什么是“妥协”呢？就是：“吃饭！/把这个喝了/把这个穿上”而我就顺竿爬了。
而往往，我不认为我错，她更是不认为她错。
啥事呢？无非就是过年叫人。
昨天去我奶家，我妈在厨房，我进屋叫了一遍人（各种姨奶姨爷）包都放下了之后我妈从厨房出来。
到这都没什么问题。
问题是我吃完饭，就回家了。
（这也没什么问题，我妈说的吃完就回家，你小妹年年也这样）
我回家之后，收拾了屋，拖了地，换了新水。（这也没什么问题，总不能人回来之后看我屋里乱七八糟的吧）
一觉睡到今天下午。醒了吃着饺子，本来我就不爱吃饺子，就热了奶，拿了面包。
问题来了。
“昨天快半夜的时候，你老婶和她闺女打了个视频，人家啊，挨个在视频里，叫人，拜年。露脸儿那种嗷！放下电话人家都说这孩子懂事。真是高下立见啊”
我就：？“要不我以后也不去了，视频拜年也行，我又不是没视频露过脸，不去更好”
她：“人家是从北京回来隔离呢！来不了，打视频拜年”
我：所以？
她：你就不能“来有来声去有去语”？
我一听这八个字脑袋都大了，又是这八个字。
（从小到大，一直说我来无来声，去无去语。每次提到这里都要吵架。就是我说话声音小，打招呼时人家都“哎”了还要我怎么样？）
“什么意思啊？我必须要你也听到是吗？要夸张地表演是吗？”
“我什么时候说………………我是你妈我比你大这么多我说你两句…………………………怎么了？？？”
我还据理力争：人有人的性格，我们俩长大的过程不一样，性格不一样，造成昨天的结果不一样，你要是喜欢这种表演，我也可以表演，直说就是了。为什么那么拧巴？明明昨天什么事都没有，步骤都是商量好了的，今天就翻账看呢？
我妈：“你又来这套，以后还能不能和你说点正经话！就跟你扯有的没的行！我说你不如她了吗？”
“你不是每一句都指向了吗？你不是觉得在那些亲戚的眼里高下立见了吗？我犯得着跟他们来那一套套的，他们认可我对我有什么好处吗？况且我叫人了啊！只不过你没听到！”
“那你走的时候，你奶在厨房，你就不能喊一句：奶！我走了！”
其实那时候，我老叔说快走吧，你奶要给你钱呢。
我一想，有道理，快走吧。就走了。
今天我妈就发作了，觉得我没有表演好。
我就坐在凳子上哭，越哭越气，大年初一的真烦。
也想不通为什么，为什么从小到大一直揪着这个点不放？她不长记性，我也不长记性。
我是：“我叫了谁跟谁说了话，我和那人都知道就行了，就是进门打声招呼，难道我还要拿大喇叭喊吗”
我妈是“你叫人了，我没听见，那就是你没叫人你短教育”
这时我老姨打来了视频。她俩聊着。
我想着：改变吧。照你的改变吧。
大喊：老姨过年好！你听到了吗！
我老姨听到了，大声回我：听到了！！大外甥女过年好！
以为完了吗？没有，更窒息的在后面。
我妈直接拆穿我。
“我俩吵架了，她哭呢，那么大声喊给我听呢”
我真的感觉已经缺氧了。演都演不下去了。
然后她把来龙去脉全讲了一遍。
我老姨说：你不说我也没听出来啊……
得，脸也别要了。全拆了。
脑袋缺氧，想吐，本来就不爱吃的饺子全吐了。
两个小时过后。我妈来屋里叫我，我也没理。想着：到时候了是吗，这次就到这了是吗？那下次呢？所以我没有像以前一样，顺杆子爬。
“你还打算这辈子不跟我说话了呗？我都低三下四跟你说这说那了…………………杀人还不过头点地！就就娘俩说点话你至于？”
我说我没想明白，你是想怎么，你为什么一点脸都不给我留。
“那就你老姨呗！我也没跟别人说啊！那是你老姨啊！那你老姨也经常跟我说好好……”
“对 你们就这样”
孩子永远是孩子，叫人永远是表演，孩子没什么脸面，我是你妈，那是你老姨。
接下来我要不要顺杆爬？感觉各自有道理，永远讲不清，下次还会这样。
为什么要回家？为什么大年初一要这样？
什么是“妥协”呢？就是：“吃饭！/把这个喝了/把这个穿上”而我就顺竿爬了。
而往往，我不认为我错，她更是不认为她错。
啥事呢？无非就是过年叫人。
昨天去我奶家，我妈在厨房，我进屋叫了一遍人（各种姨奶姨爷）包都放下了之后我妈从厨房出来。
到这都没什么问题。
问题是我吃完饭，就回家了。
（这也没什么问题，我妈说的吃完就回家，你小妹年年也这样）
我回家之后，收拾了屋，拖了地，换了新水。（这也没什么问题，总不能人回来之后看我屋里乱七八糟的吧）
一觉睡到今天下午。醒了吃着饺子，本来我就不爱吃饺子，就热了奶，拿了面包。
问题来了。
“昨天快半夜的时候，你老婶和她闺女打了个视频，人家啊，挨个在视频里，叫人，拜年。露脸儿那种嗷！放下电话人家都说这孩子懂事。真是高下立见啊”
我就：？“要不我以后也不去了，视频拜年也行，我又不是没视频露过脸，不去更好”
她：“人家是从北京回来隔离呢！来不了，打视频拜年”
我：所以？
她：你就不能“来有来声去有去语”？
我一听这八个字脑袋都大了，又是这八个字。
（从小到大，一直说我来无来声，去无去语。每次提到这里都要吵架。就是我说话声音小，打招呼时人家都“哎”了还要我怎么样？）
“什么意思啊？我必须要你也听到是吗？要夸张地表演是吗？”
“我什么时候说………………我是你妈我比你大这么多我说你两句…………………………怎么了？？？”
我还据理力争：人有人的性格，我们俩长大的过程不一样，性格不一样，造成昨天的结果不一样，你要是喜欢这种表演，我也可以表演，直说就是了。为什么那么拧巴？明明昨天什么事都没有，步骤都是商量好了的，今天就翻账看呢？
我妈：“你又来这套，以后还能不能和你说点正经话！就跟你扯有的没的行！我说你不如她了吗？”
“你不是每一句都指向了吗？你不是觉得在那些亲戚的眼里高下立见了吗？我犯得着跟他们来那一套套的，他们认可我对我有什么好处吗？况且我叫人了啊！只不过你没听到！”
“那你走的时候，你奶在厨房，你就不能喊一句：奶！我走了！”
其实那时候，我老叔说快走吧，你奶要给你钱呢。
我一想，有道理，快走吧。就走了。
今天我妈就发作了，觉得我没有表演好。
我就坐在凳子上哭，越哭越气，大年初一的真烦。
也想不通为什么，为什么从小到大一直揪着这个点不放？她不长记性，我也不长记性。
我是：“我叫了谁跟谁说了话，我和那人都知道就行了，就是进门打声招呼，难道我还要拿大喇叭喊吗”
我妈是“你叫人了，我没听见，那就是你没叫人你短教育”
这时我老姨打来了视频。她俩聊着。
我想着：改变吧。照你的改变吧。
大喊：老姨过年好！你听到了吗！
我老姨听到了，大声回我：听到了！！大外甥女过年好！
以为完了吗？没有，更窒息的在后面。
我妈直接拆穿我。
“我俩吵架了，她哭呢，那么大声喊给我听呢”
我真的感觉已经缺氧了。演都演不下去了。
然后她把来龙去脉全讲了一遍。
我老姨说：你不说我也没听出来啊……
得，脸也别要了。全拆了。
脑袋缺氧，想吐，本来就不爱吃的饺子全吐了。
两个小时过后。我妈来屋里叫我，我也没理。想着：到时候了是吗，这次就到这了是吗？那下次呢？所以我没有像以前一样，顺杆子爬。
“你还打算这辈子不跟我说话了呗？我都低三下四跟你说这说那了…………………杀人还不过头点地！就就娘俩说点话你至于？”
我说我没想明白，你是想怎么，你为什么一点脸都不给我留。
“那就你老姨呗！我也没跟别人说啊！那是你老姨啊！那你老姨也经常跟我说好好……”
“对 你们就这样”
孩子永远是孩子，叫人永远是表演，孩子没什么脸面，我是你妈，那是你老姨。
接下来我要不要顺杆爬？感觉各自有道理，永远讲不清，下次还会这样。
为什么要回家？为什么大年初一要这样？
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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