游客来到寺院，印象最深的当属古色古香的丛林建筑，在这些建筑群中，最瞩目的应该就是大雄宝殿了。那么，大雄宝殿究竟包含什么意义，里面供奉的又是哪一位佛菩萨呢？
大雄宝殿是丛林中的正殿，又称大殿、佛殿。
“大雄”二字出自佛经，《法华经》曰：“大雄猛世尊，诸释之法王”，《楞严经》曰：“大雄大力大慈悲”。大雄是对娑婆世界教主释迦牟尼佛的尊称，大者，具包含万有意；雄者，为摄伏群魔意。因为释迦牟尼佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄，体现佛的证量高深、威力广大。由此殿名就可以知道，大雄宝殿所供奉的主尊便是本师释迦牟尼佛。
有的寺院在大殿中，在释迦牟尼佛旁有一老一少两位比丘像，这是佛的两位弟子，年老的是迦叶尊者，年轻的是阿难尊者。佛涅槃后，迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖；迦叶涅槃后，原为佛陀俗家堂弟，出家后又曾担任佛陀侍者的阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
也有大殿主供的是并列结跏趺坐的三尊佛像，这是代表中、东、西三方不同世界中的佛，称为横三世佛（此处“世”字作空间之世界解）。中间一尊是我们所处娑婆世界的释迦牟尼佛；左边是东方净璃世界的药师琉璃光佛，他手中持钵表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界阿弥陀佛，他的掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
还有一种说法，三尊佛像是竖三世佛（此处“世”字作时间之过去、现在、未来三世解），正面是现在佛，就是释迦牟尼佛，东边是过去的迦叶佛，西边是未来的弥勒佛。
在有的大殿中是五尊佛：正中是法身毗卢遮那佛；左手第一是南方宝生佛，表福德；再外第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧；再外第二位，是北方不空成就佛，表事业。这五佛总合说明佛的意义。
在大雄宝殿的背后供奉的一般是海岛观音，面北而设，女装赤脚，站在鳌鱼头上，是观音卅二应身之一。《法华经普门品》曰：“或飘流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”说明海里大鱼有掀风作浪、沉没舟船之危险，观音以神通力降伏大鱼，救诸众生。
佛寺殿堂建筑大略可分为修道区与生活区两大部分。
如果加以细分，修道区又分为两类：一是安置佛菩萨像和祖师像的，如大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师殿等；供讲经集会及修道用的，如法堂、衣钵寮、丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、客堂、钟鼓楼等。生活区的建筑有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、寮房等。[good]#佛法看世间##文物代言人##佛教##文化##遇见艺术#
大雄宝殿是丛林中的正殿，又称大殿、佛殿。
“大雄”二字出自佛经，《法华经》曰：“大雄猛世尊，诸释之法王”，《楞严经》曰：“大雄大力大慈悲”。大雄是对娑婆世界教主释迦牟尼佛的尊称，大者，具包含万有意；雄者，为摄伏群魔意。因为释迦牟尼佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄，体现佛的证量高深、威力广大。由此殿名就可以知道，大雄宝殿所供奉的主尊便是本师释迦牟尼佛。
有的寺院在大殿中，在释迦牟尼佛旁有一老一少两位比丘像，这是佛的两位弟子，年老的是迦叶尊者，年轻的是阿难尊者。佛涅槃后，迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖；迦叶涅槃后，原为佛陀俗家堂弟，出家后又曾担任佛陀侍者的阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
也有大殿主供的是并列结跏趺坐的三尊佛像，这是代表中、东、西三方不同世界中的佛，称为横三世佛（此处“世”字作空间之世界解）。中间一尊是我们所处娑婆世界的释迦牟尼佛；左边是东方净璃世界的药师琉璃光佛，他手中持钵表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界阿弥陀佛，他的掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
还有一种说法，三尊佛像是竖三世佛（此处“世”字作时间之过去、现在、未来三世解），正面是现在佛，就是释迦牟尼佛，东边是过去的迦叶佛，西边是未来的弥勒佛。
在有的大殿中是五尊佛：正中是法身毗卢遮那佛；左手第一是南方宝生佛，表福德；再外第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧；再外第二位，是北方不空成就佛，表事业。这五佛总合说明佛的意义。
在大雄宝殿的背后供奉的一般是海岛观音，面北而设，女装赤脚，站在鳌鱼头上，是观音卅二应身之一。《法华经普门品》曰：“或飘流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”说明海里大鱼有掀风作浪、沉没舟船之危险，观音以神通力降伏大鱼，救诸众生。
佛寺殿堂建筑大略可分为修道区与生活区两大部分。
如果加以细分，修道区又分为两类：一是安置佛菩萨像和祖师像的，如大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师殿等；供讲经集会及修道用的，如法堂、衣钵寮、丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、客堂、钟鼓楼等。生活区的建筑有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、寮房等。[good]#佛法看世间##文物代言人##佛教##文化##遇见艺术#
迷人是攀缘，悟人是随缘。攀缘于是沦陷其中，随缘于是自在其间，仅此而已。而不是另有一个处所让人自在。
境与心的交接之处。这境既包括外境，也包括种种心境。对于凡夫众生，这交接处自然就是起心动念处，对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中，于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”，正是“后天”，人正是因此入了局，于是沦陷于苦中，处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的，世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的，苦由此而生，烦恼由此而起。这就叫攀缘，只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”，其实你是可以不起心的，你是不必赋予种种性质的，这里有个选择权和决定权，是握住还是撒手。能撒手，才是本来的样貌，所谓先天，谓之天性。如此，则一切还归缘起运化的如如本来，一来因为你并没有赋予其种种性质，自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚，烦恼与苦便无从而起；二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态，其来去不过如长空中之云起云散，自有他的节律，随他去就是了。这就叫随缘，内外不住，当然自在。
故六祖曾有终极一问：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
境与心的交接之处。这境既包括外境，也包括种种心境。对于凡夫众生，这交接处自然就是起心动念处，对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中，于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”，正是“后天”，人正是因此入了局，于是沦陷于苦中，处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的，世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的，苦由此而生，烦恼由此而起。这就叫攀缘，只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”，其实你是可以不起心的，你是不必赋予种种性质的，这里有个选择权和决定权，是握住还是撒手。能撒手，才是本来的样貌，所谓先天，谓之天性。如此，则一切还归缘起运化的如如本来，一来因为你并没有赋予其种种性质，自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚，烦恼与苦便无从而起；二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态，其来去不过如长空中之云起云散，自有他的节律，随他去就是了。这就叫随缘，内外不住，当然自在。
故六祖曾有终极一问：“道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。”为什么滞塞不通了？从这里看你便明白了，通则不痛，痛则不通。于转处起心动念便叫住法，不起心作意便叫不住法，困缚与解脱便由此而来，一切皆由自己，什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中，如红尘，如世事；“永处”即是转处，心随万境转的那个常住中枢；“不留情”就是在这转处不能留任何情念，也是于此处下手斩断时须毫不留情；“那伽定”为龙定，如龙静潜深渊，风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”？这个便是，五祖所谓：“真见性人，抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性，它到底在哪里？就在这个转处。能如此即境随心转，非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”，识与智本无别，而就看把不把得住这转处。
“随流认得性，无喜复无忧”，后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”，“随流”即是随心随万境转的缘起之流，“认得性”就是认得转处，不离于这里，并不起心不留情，否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”，喜与忧皆因起心而来，阴阳相生同是困缚，心既不起，则喜忧何在？这就是清净解脱，无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”，这就是脚跟踏在实地上，不然难免落在玄虚轻浮。步步如此，即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我，得成于忍”，“忍”之真谛就在这里，是忍耐住情绪，心如如不动，做主人。因“如如”而与常忍不同，故不是俗世强自压制的“世忍”，而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”，故称无我忍、无生忍。
这个境界，梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”，兴波即是缘起如是，随顺而已；不作浪就是不起心，全看自己。
行者欲解脱烦恼，没上道的以为烦恼是从境缘来，于是厌喧取静、避世好隐，自然无有是处。就是已经上道的，也容易以为解脱和在缠是两样东西，解脱是需要对治趣向才能得到的，现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱，既不在境缘，也不在烦恼本身，而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”，明白了吗？
故《大乘起信论》云：“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云：“佛名经云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。”故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”……三乘十二分教，一切佛法，顿门渐门，种种言教皆不离于此，为什么太多人就是契入不了？
友友们，赶紧去追剧吧请问友友你追剧了吗？如果没有，那就赶紧锁定央视播出的开年大剧《人世间》吧！之所以给你推荐这部剧，是因为其散发着来自于生活的泥土清香，每个人物都个性独特而生动，张扬出了时代的主旋律和正气。剧虽然才刚刚播出四集，但可以看出这部作品必将引起轰动和出彩的端倪，不得不刮目相看啊！之所以这样评说，是该剧具有如下几个特点：
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