《大乘妙法莲华经》讲记

提婆达多品第十二
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智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。

仁往龙宫，所化众生，其数几何：情况怎么样啊？这个「仁」是对文殊菩萨的尊称。
非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知：稍微一会，你就能身临其境。你亲自看到，证到，体会到。

所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜，本声闻人，在虚空中说声闻行：

住在虚空，是表已经开了智慧。他起点要证入「空智」，否则都不能叫明心见性，已经证入空智的菩萨可以说为「摩诃萨」。那么住在虚空中却在谈论大法，就是「居空说有、在空说有」，这个层次可以圆融为圆顿智慧。因为「空智」是证入那种无形无相的「寂灭空」的境界，由「空」在说法，这说明「即空即有」。所以这里就是体现出「一心三藏」的「即空即有」。如果是别教菩萨来说法的话，他不是「居空说法」，他下来以后进入「俗谛」再体会「俗谛」，进入「空谛」体会「空谛」。所以圆顿大法在「空」就说「有」，在「有」就说「空」。你看这个文字、这个使用呢，非常地巧妙。

本声闻人，在虚空中说声闻行：声闻人在空中说法表已经回小向大，从空出有。今皆修行大乘空义：「大乘空义」是「即空即有」。

于海教化，其事如是：不是问我在海里教化的情况吗？作为佛的侍者，智积菩萨是不是一目了然啊？

尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。

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宁静以致远,淡泊以明志是心静的最高境界
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此乃六祖慧可的悟禅之言。
心非心，物非物，心高于物。心是心，物是物，心物合一，心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。影响我们不能心静的。 https://t.cn/R7DA0Us

【养号贴】菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言。心非心，物非物，心高于物，心是心，物是物，心物合一，心物是一。

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

02

我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”