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寿命试验可以对产品的可靠性水平进行评价，并通过质量反馈来提高新产品可靠性水平。在合适工作条件下器件使用寿命期内的故障率很低。电子元器件的寿命，与工作温度是有密切关系的。以电脑主板上常用的也常出故障的电解电容器为例，其寿命会受到温度的影响。
因此，应尽可能使电容器在较低的温度之下工作，如果电容器的实际工作温度超过了其规格范围，不仅其寿命会缩短，而且电容器会受到严重的损毁（例如电解液泄漏）。
寿命试验（MTBF）方法分为定时截尾试验，定数截尾试验，估算方法为：平均寿命的点估计值、单侧置信下限估计、双侧区间估计。高温工作寿命试验高温寿命试验为利用温度及电压加速的方法，藉短时间的实验来评估IC产品的长时间操作寿命。
MTBF寿命测试
一般常见的寿命实验方法有
BI（Burn-in）/EFR（Early Failure Rate）
HTOL（High Temperature Operating Life）
TDDB（Time dependent Dielectric Breakdown
对于不同的产品类别也有相对应的测试方法及条件，如
HTGB（High Temperature Gate Bias）
HTRG（High Temperature Reverse Bias）
BLT（Bias Life Test）
Intermittent Operation Life等。
低温工作寿命试验低温操作寿命试验为利用低温及电压加速的方法，评估该组件于低温环境操作下的寿命。温度工作寿命检测能力GJB899-2009
1.可靠性的定义在我们考虑可靠性预计之前，让我们来看看可靠性的定义。普遍被接受的可靠性的定义是产品在其指定应用环境条件下和在规定时间内正常工作的概率。
这就涉及到两个判断问题：
1.怎样才算”正常工作”？
2.什么是“指定的应用条件”？如果一台汽车的收音机具有合适的AM接受功能，但不能接收FM电台，是不是整台汽车不可靠？如果某司机驾驶汽车通过积水的道路，在行进过程中汽车突然走不动，是不是说明汽车不可靠？上述两个问题的回答当然是否定的。因此，可靠性工程师在计算MTBF之前应对各种不同类型的问题进行分类。
2.通过预计计算来得到MTBF有几个个普遍被接受的标准可用来计算MTBF。大多数军品规划都用版本的MIL-STD-217FN2和GJB299B，而许多商用产品规划则用Bellcore方法来计算MTBF。MlL-STD-217FN2是美国可靠性分析中心和罗姆试验室多年开展的工作总结为依据的，GJB299B是中国国内自己的预计标准，而Bellcore版本则是贝尔电信研究公司即现在的TelcordiaTechnologies公司对该手册进行修改和简化而成的。
每个标准都包括用于典型电子产品中元器件的失效率模型，比如IC、二极管、晶体管、电容器、继电器、开关和连接器。失效率是以实际应用中获得的最适用的数据为依据的。这两种方法之间有几个不同点，其中最明显的一个不同点是失效率的表示法，MIL-STD-217和GJB299B中都将失效率表示为失效次数106h，而Bellcore失效率表示为失效次数109h。作为MTBF计算的实例，应假定一个具有4个元器件的产品。
对这些元器件在给定温度下估计出的失效数106h应从制造商那里获得。加入估计出的失效率，我们就得到整个产品的失效率。为了测定MTBF，我们用106除于产品的失效率，这样就能估计出两个失效数之间的平均小时数。
尽管我们知道它们只是估计值我们确定元器件失效的工作温度对于我们的应用来说是正确的预计产品的MTBF有两个好处。首先，这样可满足客户的要求；其次，这种预计是在设计方案用于生产之前要花较长时间来做的工作，它甚至揭示产品的弱点，这样就可使制造商以最少的费用来对这些弱点进行改进。随着科技进步和软件行业的迅速发展，当代的可靠性工程师可利用软件来简化可靠性计算。计算机使人们能选择诸如工作电压和工作温度之类的应力等级来模拟产品将要经受的实际工作条件。
3.通过失效报告来评估失效率产品已经交付使用几个月之后，真实情况初见端倪。失效报告所显示的失效率可能高于或低于预计值。如果是这样，那是什么原因？是否意味着你的MTBF计算是一个无效的过程？答案是否定的。如果失效在几个小数点内匹配，这是否意味着不必分析现场失效报告？答案同样是否定的。失效分析的两种方法都是重要的，任何重大差别都是有其原因的。
寿命试验，可以了解产品的寿命特征、失效规律、失效率、平均寿命以及在寿命试验过程中可能出现的各种失效模式。如结合失效分析，可进一步弄清导致产品失效的主要失效机理，作为可靠性设计、可靠性预测、改进新产品质量和确定合理的筛选、例行（批量保证）试验条件等的依据。如果为了缩短试验时间可在不改变失效机理的条件下用加大应力的方法进行试验，这就是加速寿命试验。 寿命试验（MTBF）是研究产品寿命特征的方法，这种方法可在实验室模拟各种使用条件来进行。寿命试验是可靠性试验中最重要最基本的项目之一，它是将产品放在特定的试验条件下考察其失效（损坏）随时间变化规律。
寿命试验，可以了解产品的寿命特征、失效规律、失效率、平均寿命以及在寿命试验过程中可能出现的各种失效模式。如结合失效分析，可进一步弄清导致产品失效的主要失效机理，作为可靠性设计、可靠性预测、改进新产品质量和确定合理的筛选、例行（批量保证）试验条件等的依据。如果为了缩短试验时间可在不改变失效机理的条件下用加大应力的方法进行试验，这就是加速寿命试验。
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寿命试验可以对产品的可靠性水平进行评价，并通过质量反馈来提高新产品可靠性水平。在合适工作条件下器件使用寿命期内的故障率很低。电子元器件的寿命，与工作温度是有密切关系的。以电脑主板上常用的也常出故障的电解电容器为例，其寿命会受到温度的影响。
因此，应尽可能使电容器在较低的温度之下工作，如果电容器的实际工作温度超过了其规格范围，不仅其寿命会缩短，而且电容器会受到严重的损毁（例如电解液泄漏）。
寿命试验（MTBF）方法分为定时截尾试验，定数截尾试验，估算方法为：平均寿命的点估计值、单侧置信下限估计、双侧区间估计。高温工作寿命试验高温寿命试验为利用温度及电压加速的方法，藉短时间的实验来评估IC产品的长时间操作寿命。
MTBF寿命测试
一般常见的寿命实验方法有
BI（Burn-in）/EFR（Early Failure Rate）
HTOL（High Temperature Operating Life）
TDDB（Time dependent Dielectric Breakdown
对于不同的产品类别也有相对应的测试方法及条件，如
HTGB（High Temperature Gate Bias）
HTRG（High Temperature Reverse Bias）
BLT（Bias Life Test）
Intermittent Operation Life等。
低温工作寿命试验低温操作寿命试验为利用低温及电压加速的方法，评估该组件于低温环境操作下的寿命。温度工作寿命检测能力GJB899-2009
1.可靠性的定义在我们考虑可靠性预计之前，让我们来看看可靠性的定义。普遍被接受的可靠性的定义是产品在其指定应用环境条件下和在规定时间内正常工作的概率。
这就涉及到两个判断问题：
1.怎样才算”正常工作”？
2.什么是“指定的应用条件”？如果一台汽车的收音机具有合适的AM接受功能，但不能接收FM电台，是不是整台汽车不可靠？如果某司机驾驶汽车通过积水的道路，在行进过程中汽车突然走不动，是不是说明汽车不可靠？上述两个问题的回答当然是否定的。因此，可靠性工程师在计算MTBF之前应对各种不同类型的问题进行分类。
2.通过预计计算来得到MTBF有几个个普遍被接受的标准可用来计算MTBF。大多数军品规划都用版本的MIL-STD-217FN2和GJB299B，而许多商用产品规划则用Bellcore方法来计算MTBF。MlL-STD-217FN2是美国可靠性分析中心和罗姆试验室多年开展的工作总结为依据的，GJB299B是中国国内自己的预计标准，而Bellcore版本则是贝尔电信研究公司即现在的TelcordiaTechnologies公司对该手册进行修改和简化而成的。
每个标准都包括用于典型电子产品中元器件的失效率模型，比如IC、二极管、晶体管、电容器、继电器、开关和连接器。失效率是以实际应用中获得的最适用的数据为依据的。这两种方法之间有几个不同点，其中最明显的一个不同点是失效率的表示法，MIL-STD-217和GJB299B中都将失效率表示为失效次数106h，而Bellcore失效率表示为失效次数109h。作为MTBF计算的实例，应假定一个具有4个元器件的产品。
对这些元器件在给定温度下估计出的失效数106h应从制造商那里获得。加入估计出的失效率，我们就得到整个产品的失效率。为了测定MTBF，我们用106除于产品的失效率，这样就能估计出两个失效数之间的平均小时数。
尽管我们知道它们只是估计值我们确定元器件失效的工作温度对于我们的应用来说是正确的预计产品的MTBF有两个好处。首先，这样可满足客户的要求；其次，这种预计是在设计方案用于生产之前要花较长时间来做的工作，它甚至揭示产品的弱点，这样就可使制造商以最少的费用来对这些弱点进行改进。随着科技进步和软件行业的迅速发展，当代的可靠性工程师可利用软件来简化可靠性计算。计算机使人们能选择诸如工作电压和工作温度之类的应力等级来模拟产品将要经受的实际工作条件。
3.通过失效报告来评估失效率产品已经交付使用几个月之后，真实情况初见端倪。失效报告所显示的失效率可能高于或低于预计值。如果是这样，那是什么原因？是否意味着你的MTBF计算是一个无效的过程？答案是否定的。如果失效在几个小数点内匹配，这是否意味着不必分析现场失效报告？答案同样是否定的。失效分析的两种方法都是重要的，任何重大差别都是有其原因的。
寿命试验，可以了解产品的寿命特征、失效规律、失效率、平均寿命以及在寿命试验过程中可能出现的各种失效模式。如结合失效分析，可进一步弄清导致产品失效的主要失效机理，作为可靠性设计、可靠性预测、改进新产品质量和确定合理的筛选、例行（批量保证）试验条件等的依据。如果为了缩短试验时间可在不改变失效机理的条件下用加大应力的方法进行试验，这就是加速寿命试验。 寿命试验（MTBF）是研究产品寿命特征的方法，这种方法可在实验室模拟各种使用条件来进行。寿命试验是可靠性试验中最重要最基本的项目之一，它是将产品放在特定的试验条件下考察其失效（损坏）随时间变化规律。
寿命试验，可以了解产品的寿命特征、失效规律、失效率、平均寿命以及在寿命试验过程中可能出现的各种失效模式。如结合失效分析，可进一步弄清导致产品失效的主要失效机理，作为可靠性设计、可靠性预测、改进新产品质量和确定合理的筛选、例行（批量保证）试验条件等的依据。如果为了缩短试验时间可在不改变失效机理的条件下用加大应力的方法进行试验，这就是加速寿命试验。
谁是我们真正的敌人
不论一般敌人有多么残忍，没有一个敌人能够在今生以外的时间伤害你。然而，烦恼是更可怕的敌人，从无始以来就一直在伤害你，从未停止怂恿你做恶，使你尝受巨大痛苦。现在，藉由心灵上师的协助，你至少可以认清谁是真正的敌人。挥舞般若之剑，歼灭执著於“我”及现象之真实存在的恶魔。
———顶果钦哲法王
不论一般敌人有多么残忍，没有一个敌人能够在今生以外的时间伤害你。然而，烦恼是更可怕的敌人，从无始以来就一直在伤害你，从未停止怂恿你做恶，使你尝受巨大痛苦。现在，藉由心灵上师的协助，你至少可以认清谁是真正的敌人。挥舞般若之剑，歼灭执著於“我”及现象之真实存在的恶魔。
———顶果钦哲法王
由此亦能破諸餘品 (道次第摘錄)
☘由於前面的兩個科判，藉由破除我與蘊自性成立的一，以及我與蘊自性成立的異，由此之力，又能夠破其餘的宗。就是除了一、異品之外，其餘的這些。
譬如承許「我」自性成立或自方成立的依在蘊上 ;「蘊」自性成立的、自方成立的作為我的所依。除此以外，一般來說，我是具有蘊的，這是沒有錯。但是，我也不是自性成立的具有蘊。承許蘊的聚合是我，以及蘊的聚合的差別形是我，後面剩餘的這些宗，藉由前面我與蘊非自性成立的一、異的正理破除之力，也可以將後面的這些宗破除。
我與蘊不會有自性成立的相異的話，就說明我與蘊的關係，也不會自性成立的能依、所依的關係。雖然一般來說，有能依、所依二品的關係，就如同盤中酪一樣，但是，因為前面已經破除了自性成立的異，所以，我與蘊不會有自性成立的能依、所依。
☘《入中論》云 :
「蘊非有我我無蘊，何故若此有異性，
觀察於此乃可成，無異性故妄分別 。」
首先在蘊之上來講，在蘊之上非有我，蘊之上我不會自性成立的依在上面。所以，叫作「蘊非有我」。蘊，一般我們是作所依處，我，是依在蘊上。但「我」並非自性成立的依在「蘊」上，所以，說「蘊非有我」。
「我無蘊」，在「我」之上，「蘊」也不會自性成立的依靠。不僅「我」不會自性成立的依蘊，蘊也不會自性成立的依我。如果沒有加上這樣的解釋，直接從文字上來看，會覺得「蘊上沒有我，我之上又沒有蘊」。所以，不是作這樣解釋。
我與蘊如果有自性成立的異的話---文中說到若“此”（我與蘊）有異性（有自性成立的相異）的話，那麼，觀察（即指分別，而此分別是指邪分別、顛倒分別。顛倒分別就是執有自性的分別）於此乃可成。也就是說 : 這種顛倒分別，於此乃可成（它會變成是成立的）。也就是他所執著的我與蘊自性成立的異、我與蘊有自性的執著就會變成成立了。
☘即《入中論》云 :
「非我具色何以故，由我無故無具義，
非異具色異具牛，我色俱非一異性 。」
一般來說，我具有色蘊，但此處說「非我具色」，是指我不是自性成立的具有色，或者說 : 並不會承許我自性成立的具有色。因為我並非自性成立（無是指無自性)，所以不會結合到我自性成立的具有蘊之義。
「具有」來說，有分為體性一的，譬如具足色蘊的道理，就是屬於體性一的具有 ; 體性異的具有，就像是天授具有牛，這就是屬於體性異的具有之理。
對於「我與蘊」具有的道理來講，一般來說，是屬於體性一的具有之理。但是，前面提到我和蘊是自性一，或自性異的話，這種具有之理，沒有辦法安立。但是，因為我與蘊既非自性一，也非自性異，所以，這個具有之理，不管是就自性成立的體性一的具有之理，或者自性成立的體性異的具有之理，都沒有辦法成立。
☘蘊聚（蘊合集）是我，也是不應理的，因為五蘊是施設處 ; 我是施設法。所以，就如同這個道理一樣，蘊聚也可以作為施設處。因此，如果蘊聚是我的話，那麼，就會有施設處變成是施設法的過失，這是不應理的。以經典當中來講，在講到有關於我的安立是在五蘊之上假立，稱之為我。就像在支分之上，假立為車。除了支分可以作為施設處以外，支分的聚合也是施設處。因此，才會有所謂的如果承許蘊聚是我，這樣一來，就會變成施設處是施設法的過失。
如果說：「唯蘊聚是我」就是蘊聚是我，它的過失會導致像《入中論》根本頌，或它的解釋都說到 : 「業與作者成一之過」。
五蘊每一個都是所取，譬如色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這都是所取，而我是能取者。如果五蘊每一個都是所取，這樣一來，代表五蘊合在一起，五蘊也是所取。如果五蘊是所取的話，那麼，五蘊的蘊聚，也可以說是所取了！所以，蘊聚是所取，我是能取。如果現在說 : 蘊聚就是我的話，那就會變成所取就是能取。等於會有這樣的過失，這樣一來，能作、所作就會有為一的過失。
蘊聚是所取，蘊聚是我的施設處（所依）。既然蘊聚是我的施設處，就代表蘊聚不是我，所以，說到「非即是我」（蘊聚就不能說是我）。
同樣地，蘊的相續、蘊的續流也不能說是我。所以，文中說到「則蘊相續，顯然亦應如是而許」。因為蘊的續流就如同蘊聚說他是我的施設處，所以，蘊的續流也是我的施設處，所以，不能承許蘊的續流是我。
☘當講到「形狀是我」時，因為形狀是色。這樣一來，應於心等不立為我。只有色才是我，代表心等（包含受心所也是蘊的其中一個）這些都不能安立是我，因為你的我只是一個有色的形體啊！
《入中論》云︓
「形為色有故，汝唯說色我，
心等聚非我，心等無形故 。」
「汝唯說色我」，當你只有說 : 有色的形是我的話，「心等聚非我」，就說明有關於心或受的聚合來講，都不是我啊！為什麼呢? 「心等無形故」因為心、受等屬於覺知體性的，都是無形的。因為有形是色。所以，就有這樣的過失。
由於在七相觀察當中沒有辦法尋求得到假立之義，所以，是無自性。以這個理由來說它是無自性。而這樣的思惟，可以結合在補特伽羅之上來作思惟，而遮止補特伽羅自方成立的所遮。也可以結合到蘊之上來思惟，而遮止蘊之上自方成立的所遮。
☘由於前面的兩個科判，藉由破除我與蘊自性成立的一，以及我與蘊自性成立的異，由此之力，又能夠破其餘的宗。就是除了一、異品之外，其餘的這些。
譬如承許「我」自性成立或自方成立的依在蘊上 ;「蘊」自性成立的、自方成立的作為我的所依。除此以外，一般來說，我是具有蘊的，這是沒有錯。但是，我也不是自性成立的具有蘊。承許蘊的聚合是我，以及蘊的聚合的差別形是我，後面剩餘的這些宗，藉由前面我與蘊非自性成立的一、異的正理破除之力，也可以將後面的這些宗破除。
我與蘊不會有自性成立的相異的話，就說明我與蘊的關係，也不會自性成立的能依、所依的關係。雖然一般來說，有能依、所依二品的關係，就如同盤中酪一樣，但是，因為前面已經破除了自性成立的異，所以，我與蘊不會有自性成立的能依、所依。
☘《入中論》云 :
「蘊非有我我無蘊，何故若此有異性，
觀察於此乃可成，無異性故妄分別 。」
首先在蘊之上來講，在蘊之上非有我，蘊之上我不會自性成立的依在上面。所以，叫作「蘊非有我」。蘊，一般我們是作所依處，我，是依在蘊上。但「我」並非自性成立的依在「蘊」上，所以，說「蘊非有我」。
「我無蘊」，在「我」之上，「蘊」也不會自性成立的依靠。不僅「我」不會自性成立的依蘊，蘊也不會自性成立的依我。如果沒有加上這樣的解釋，直接從文字上來看，會覺得「蘊上沒有我，我之上又沒有蘊」。所以，不是作這樣解釋。
我與蘊如果有自性成立的異的話---文中說到若“此”（我與蘊）有異性（有自性成立的相異）的話，那麼，觀察（即指分別，而此分別是指邪分別、顛倒分別。顛倒分別就是執有自性的分別）於此乃可成。也就是說 : 這種顛倒分別，於此乃可成（它會變成是成立的）。也就是他所執著的我與蘊自性成立的異、我與蘊有自性的執著就會變成成立了。
☘即《入中論》云 :
「非我具色何以故，由我無故無具義，
非異具色異具牛，我色俱非一異性 。」
一般來說，我具有色蘊，但此處說「非我具色」，是指我不是自性成立的具有色，或者說 : 並不會承許我自性成立的具有色。因為我並非自性成立（無是指無自性)，所以不會結合到我自性成立的具有蘊之義。
「具有」來說，有分為體性一的，譬如具足色蘊的道理，就是屬於體性一的具有 ; 體性異的具有，就像是天授具有牛，這就是屬於體性異的具有之理。
對於「我與蘊」具有的道理來講，一般來說，是屬於體性一的具有之理。但是，前面提到我和蘊是自性一，或自性異的話，這種具有之理，沒有辦法安立。但是，因為我與蘊既非自性一，也非自性異，所以，這個具有之理，不管是就自性成立的體性一的具有之理，或者自性成立的體性異的具有之理，都沒有辦法成立。
☘蘊聚（蘊合集）是我，也是不應理的，因為五蘊是施設處 ; 我是施設法。所以，就如同這個道理一樣，蘊聚也可以作為施設處。因此，如果蘊聚是我的話，那麼，就會有施設處變成是施設法的過失，這是不應理的。以經典當中來講，在講到有關於我的安立是在五蘊之上假立，稱之為我。就像在支分之上，假立為車。除了支分可以作為施設處以外，支分的聚合也是施設處。因此，才會有所謂的如果承許蘊聚是我，這樣一來，就會變成施設處是施設法的過失。
如果說：「唯蘊聚是我」就是蘊聚是我，它的過失會導致像《入中論》根本頌，或它的解釋都說到 : 「業與作者成一之過」。
五蘊每一個都是所取，譬如色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這都是所取，而我是能取者。如果五蘊每一個都是所取，這樣一來，代表五蘊合在一起，五蘊也是所取。如果五蘊是所取的話，那麼，五蘊的蘊聚，也可以說是所取了！所以，蘊聚是所取，我是能取。如果現在說 : 蘊聚就是我的話，那就會變成所取就是能取。等於會有這樣的過失，這樣一來，能作、所作就會有為一的過失。
蘊聚是所取，蘊聚是我的施設處（所依）。既然蘊聚是我的施設處，就代表蘊聚不是我，所以，說到「非即是我」（蘊聚就不能說是我）。
同樣地，蘊的相續、蘊的續流也不能說是我。所以，文中說到「則蘊相續，顯然亦應如是而許」。因為蘊的續流就如同蘊聚說他是我的施設處，所以，蘊的續流也是我的施設處，所以，不能承許蘊的續流是我。
☘當講到「形狀是我」時，因為形狀是色。這樣一來，應於心等不立為我。只有色才是我，代表心等（包含受心所也是蘊的其中一個）這些都不能安立是我，因為你的我只是一個有色的形體啊！
《入中論》云︓
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心等聚非我，心等無形故 。」
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由於在七相觀察當中沒有辦法尋求得到假立之義，所以，是無自性。以這個理由來說它是無自性。而這樣的思惟，可以結合在補特伽羅之上來作思惟，而遮止補特伽羅自方成立的所遮。也可以結合到蘊之上來思惟，而遮止蘊之上自方成立的所遮。
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