传喜法师:“我”是一切痛苦的源泉
今天持八关斋戒,我们以这样的清净身心反观,我们的人由地水火风空觉识这七大所组成的,这个七大里面,哪里有“我”?最坚固的是地大,地大是“我”吗?乃至我们就像唯识里面,弥勒菩萨住在兜率内院,祂告诉我们最简单的眼睛、鼻子、耳朵,你看这是学什么?这叫唯识,眼、耳、鼻、舌、身,还有能够思维的那个“意”。我们想一想眼耳鼻舌身意,哪一个是“我”?还是组合在一起是“我”?就像现在这个房子,这个房子我们起一个名字叫“房子”,它有固定的“房子”的执着吗?如果把它拆开来,水泥归水泥、砖头归砖头,还能叫它是“房子”吗?所谓的这个“我”也是这样的,它的存在叫因缘,因缘和合,所以这个“我”没有一个固定的。
我们当下是不是凡夫?“我”都不是一定的,这“凡夫”是一定的吗?如果“我”的执着,你都有一点明白了,那这个执着有点淡了,“凡夫”的执着你还会强吗?经典里面讲有很多的“闻音声而悟道”,所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候,身心透明,得法眼净,是不是就那么快?因为凡夫不一定就是“凡夫”,你觉悟了,你就不是凡夫了,而且我们坐在这边的,就是为了转凡成圣来的,把凡夫的知见打破。这个目的所在,所以平时是需要回光返照的。
“我”在哪里?如果“我”的执着越来越轻,那我们的烦恼也会越来越淡。本来这烦恼牢牢地困住你,这个烦恼如果是个坏蛋的话,我们天天被烦恼按在地下打,你说可怜不可怜?什么时候解脱,什么时候我执能淡,烦恼就开始没有力量了,打不到我们了。我们打坐的时候,可以找一找,手是我们呢?还是脚是我们呢?这个头是我呢?还是内在的心肝脾胃肾,哪一个是我呢?
我有一个弟子,我教她念地藏菩萨名号,她每次念的时候非常地用心,甚至会落着泪在念。这个有经典里讲,如果感受三恶道的苦,怜悯他们,然后以强烈的悲悯心,观想自己坐着大宝莲花,来到地狱,来到饿鬼道的时候,这样子观想,然后念着诸佛菩萨的名号,或者咒语,这时候三恶道都能遍消。我那个弟子真的能做到,她念地藏菩萨的名号,就好像见到三恶道一样,是流着泪念的。地狱的门就打开了。
为什么讲这一段事?就是当我们这个人活着的时候,医院里也有截腿、截手,把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一,甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个,换一个心脏。那到底什么是“我”?当换一个机器的心脏在里面,“扑通”“扑通”跳的时候,“我”根本不减少的,没有缺少掉。
为什么我们自私自利,是痛苦的源泉?我们自私自利,就认这个虚伪的“我”是“我”,是真实的,就不知道这个“我“是因缘假合的。所谓的这个“我”之外,这个房子是不是“我”啊?很多人说房子哪里是我啊。那天是不是我?地是不是我?不相干,不相干!正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的,所以它是苦的源泉,苦的根本。如果忘我了,忘掉这个小我,能够利益其他的众生,就把我们的心量,越来越扩大。
我们中国有一句话:“量大福大”。量大,福是什么?只是一种很简单的福报,呈现出的物质的世界吗?还有量大了就快乐。你看那弥勒菩萨,心宽体胖,天天笑哈哈的,开心不开心?量大福大,欢喜也大了,快乐也多了。这时候天也是我,地也是我,你也是我。所以利益众生,就像利益自己、帮助自己一样;帮助众生,也像帮助自己一样。
—— 摘自2006.06.03传喜法师《八关斋戒开示》 https://t.cn/R2Wx9vW
今天持八关斋戒,我们以这样的清净身心反观,我们的人由地水火风空觉识这七大所组成的,这个七大里面,哪里有“我”?最坚固的是地大,地大是“我”吗?乃至我们就像唯识里面,弥勒菩萨住在兜率内院,祂告诉我们最简单的眼睛、鼻子、耳朵,你看这是学什么?这叫唯识,眼、耳、鼻、舌、身,还有能够思维的那个“意”。我们想一想眼耳鼻舌身意,哪一个是“我”?还是组合在一起是“我”?就像现在这个房子,这个房子我们起一个名字叫“房子”,它有固定的“房子”的执着吗?如果把它拆开来,水泥归水泥、砖头归砖头,还能叫它是“房子”吗?所谓的这个“我”也是这样的,它的存在叫因缘,因缘和合,所以这个“我”没有一个固定的。
我们当下是不是凡夫?“我”都不是一定的,这“凡夫”是一定的吗?如果“我”的执着,你都有一点明白了,那这个执着有点淡了,“凡夫”的执着你还会强吗?经典里面讲有很多的“闻音声而悟道”,所以叫“声闻”。听到佛在讲法的时候,身心透明,得法眼净,是不是就那么快?因为凡夫不一定就是“凡夫”,你觉悟了,你就不是凡夫了,而且我们坐在这边的,就是为了转凡成圣来的,把凡夫的知见打破。这个目的所在,所以平时是需要回光返照的。
“我”在哪里?如果“我”的执着越来越轻,那我们的烦恼也会越来越淡。本来这烦恼牢牢地困住你,这个烦恼如果是个坏蛋的话,我们天天被烦恼按在地下打,你说可怜不可怜?什么时候解脱,什么时候我执能淡,烦恼就开始没有力量了,打不到我们了。我们打坐的时候,可以找一找,手是我们呢?还是脚是我们呢?这个头是我呢?还是内在的心肝脾胃肾,哪一个是我呢?
我有一个弟子,我教她念地藏菩萨名号,她每次念的时候非常地用心,甚至会落着泪在念。这个有经典里讲,如果感受三恶道的苦,怜悯他们,然后以强烈的悲悯心,观想自己坐着大宝莲花,来到地狱,来到饿鬼道的时候,这样子观想,然后念着诸佛菩萨的名号,或者咒语,这时候三恶道都能遍消。我那个弟子真的能做到,她念地藏菩萨的名号,就好像见到三恶道一样,是流着泪念的。地狱的门就打开了。
为什么讲这一段事?就是当我们这个人活着的时候,医院里也有截腿、截手,把那个胃切掉二分之一、把肝切掉二分之一,甚至有时候连肺都能切割、心都能换一个,换一个心脏。那到底什么是“我”?当换一个机器的心脏在里面,“扑通”“扑通”跳的时候,“我”根本不减少的,没有缺少掉。
为什么我们自私自利,是痛苦的源泉?我们自私自利,就认这个虚伪的“我”是“我”,是真实的,就不知道这个“我“是因缘假合的。所谓的这个“我”之外,这个房子是不是“我”啊?很多人说房子哪里是我啊。那天是不是我?地是不是我?不相干,不相干!正因为是执着这个小的、狭隘的、一个虚假的、一个和合的,所以它是苦的源泉,苦的根本。如果忘我了,忘掉这个小我,能够利益其他的众生,就把我们的心量,越来越扩大。
我们中国有一句话:“量大福大”。量大,福是什么?只是一种很简单的福报,呈现出的物质的世界吗?还有量大了就快乐。你看那弥勒菩萨,心宽体胖,天天笑哈哈的,开心不开心?量大福大,欢喜也大了,快乐也多了。这时候天也是我,地也是我,你也是我。所以利益众生,就像利益自己、帮助自己一样;帮助众生,也像帮助自己一样。
—— 摘自2006.06.03传喜法师《八关斋戒开示》 https://t.cn/R2Wx9vW
#遇见慈师[超话]#身口意清净,名为佛出世;三业不清净,名为佛灭度;喻如嗔时无喜,喜时无嗔,唯是一心,实无二体。本智法尔无漏现前,如蛇化为龙,不改其鳞;众生回心作佛,不改其面。性本清净,不待修成,有证有修,即同增上慢者;真空无滞,应用无穷,无始无终利根顿悟,用无等等,即是阿耨菩提;心无形相,即是微妙色身;无相即是实相法身;性相体空,即是虚空无边身;万行庄严,即是功德法身。此法身者,乃是万化之本,随处立名,智用无尽,名无尽藏。能生万法,名本法藏,具一切智,名智慧藏。万法归如,名如来藏。
——唐沙门慧海 《顿悟入道要门论
——唐沙门慧海 《顿悟入道要门论
迷人是攀缘,悟人是随缘。攀缘于是沦陷其中,随缘于是自在其间,仅此而已。而不是另有一个处所让人自在。
境与心的交接之处。这境既包括外境,也包括种种心境。对于凡夫众生,这交接处自然就是起心动念处,对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中,于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”,正是“后天”,人正是因此入了局,于是沦陷于苦中,处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的,世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的,苦由此而生,烦恼由此而起。这就叫攀缘,只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”,其实你是可以不起心的,你是不必赋予种种性质的,这里有个选择权和决定权,是握住还是撒手。能撒手,才是本来的样貌,所谓先天,谓之天性。如此,则一切还归缘起运化的如如本来,一来因为你并没有赋予其种种性质,自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚,烦恼与苦便无从而起;二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态,其来去不过如长空中之云起云散,自有他的节律,随他去就是了。这就叫随缘,内外不住,当然自在。
故六祖曾有终极一问:“道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。”为什么滞塞不通了?从这里看你便明白了,通则不痛,痛则不通。于转处起心动念便叫住法,不起心作意便叫不住法,困缚与解脱便由此而来,一切皆由自己,什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言:“若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中,如红尘,如世事;“永处”即是转处,心随万境转的那个常住中枢;“不留情”就是在这转处不能留任何情念,也是于此处下手斩断时须毫不留情;“那伽定”为龙定,如龙静潜深渊,风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”?这个便是,五祖所谓:“真见性人,抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性,它到底在哪里?就在这个转处。能如此即境随心转,非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”,识与智本无别,而就看把不把得住这转处。
“随流认得性,无喜复无忧”,后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”,“随流”即是随心随万境转的缘起之流,“认得性”就是认得转处,不离于这里,并不起心不留情,否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”,喜与忧皆因起心而来,阴阳相生同是困缚,心既不起,则喜忧何在?这就是清净解脱,无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”,这就是脚跟踏在实地上,不然难免落在玄虚轻浮。步步如此,即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我,得成于忍”,“忍”之真谛就在这里,是忍耐住情绪,心如如不动,做主人。因“如如”而与常忍不同,故不是俗世强自压制的“世忍”,而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”,故称无我忍、无生忍。
这个境界,梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”,兴波即是缘起如是,随顺而已;不作浪就是不起心,全看自己。
行者欲解脱烦恼,没上道的以为烦恼是从境缘来,于是厌喧取静、避世好隐,自然无有是处。就是已经上道的,也容易以为解脱和在缠是两样东西,解脱是需要对治趣向才能得到的,现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱,既不在境缘,也不在烦恼本身,而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”,明白了吗?
故《大乘起信论》云:“是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心。心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云:“佛名经云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。”故《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。”……三乘十二分教,一切佛法,顿门渐门,种种言教皆不离于此,为什么太多人就是契入不了?
境与心的交接之处。这境既包括外境,也包括种种心境。对于凡夫众生,这交接处自然就是起心动念处,对境缘赋予善恶、是非、美丑、好坏等性质处。众生早已深陷于这样的惯性中,于是以为是合理应当、自然而然、无可置疑的。却不知这正是“人意”,正是“后天”,人正是因此入了局,于是沦陷于苦中,处处烦恼。因为如此人是被境牵着走的,世事万法无常流转的大格局与人自我企望的小格局常常是背离的,苦由此而生,烦恼由此而起。这就叫攀缘,只要对境生心便皆是攀缘。而不知还有一个“天性”和“先天”——在这个“转处”,其实你是可以不起心的,你是不必赋予种种性质的,这里有个选择权和决定权,是握住还是撒手。能撒手,才是本来的样貌,所谓先天,谓之天性。如此,则一切还归缘起运化的如如本来,一来因为你并没有赋予其种种性质,自然就不会受这种种性质引导而来的好恶取舍的左右困缚,烦恼与苦便无从而起;二来一切所谓烦恼与苦也还归仅仅是一种种状态,其来去不过如长空中之云起云散,自有他的节律,随他去就是了。这就叫随缘,内外不住,当然自在。
故六祖曾有终极一问:“道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。”为什么滞塞不通了?从这里看你便明白了,通则不痛,痛则不通。于转处起心动念便叫住法,不起心作意便叫不住法,困缚与解脱便由此而来,一切皆由自己,什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言:“若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中,如红尘,如世事;“永处”即是转处,心随万境转的那个常住中枢;“不留情”就是在这转处不能留任何情念,也是于此处下手斩断时须毫不留情;“那伽定”为龙定,如龙静潜深渊,风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”?这个便是,五祖所谓:“真见性人,抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性,它到底在哪里?就在这个转处。能如此即境随心转,非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”,识与智本无别,而就看把不把得住这转处。
“随流认得性,无喜复无忧”,后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”,“随流”即是随心随万境转的缘起之流,“认得性”就是认得转处,不离于这里,并不起心不留情,否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”,喜与忧皆因起心而来,阴阳相生同是困缚,心既不起,则喜忧何在?这就是清净解脱,无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”,这就是脚跟踏在实地上,不然难免落在玄虚轻浮。步步如此,即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我,得成于忍”,“忍”之真谛就在这里,是忍耐住情绪,心如如不动,做主人。因“如如”而与常忍不同,故不是俗世强自压制的“世忍”,而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”,故称无我忍、无生忍。
这个境界,梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”,兴波即是缘起如是,随顺而已;不作浪就是不起心,全看自己。
行者欲解脱烦恼,没上道的以为烦恼是从境缘来,于是厌喧取静、避世好隐,自然无有是处。就是已经上道的,也容易以为解脱和在缠是两样东西,解脱是需要对治趣向才能得到的,现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱,既不在境缘,也不在烦恼本身,而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”,明白了吗?
故《大乘起信论》云:“是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心。心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云:“佛名经云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。”故《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。”……三乘十二分教,一切佛法,顿门渐门,种种言教皆不离于此,为什么太多人就是契入不了?
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