君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。臣谓小人无朋，惟君子则有之。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚，不能相保，故曰小人无朋。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，故曰惟君子则有朋。纣有臣亿万，惟亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，惟一心，可谓大朋矣，而周用以兴。盖君子之朋，虽多而不厌故也。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

——《宋史·欧阳修列传》

君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。小人所爱所贪的是薪俸钱财，当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的。等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护，所以说小人并无朋党。君子就不是这样，他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。商纣有臣子亿万个，就有亿万颗心，可说是没有朋党了吧，商纣因此而亡国；周武王有臣子三千人，三千人只有一条心，可以说是大的朋党了吧，而周王朝因此而兴。这是因为君子的朋党，虽然多也不会满足的缘故。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。

文之“道”与“器”

《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓道其实是指一种文化，一种观念，一种理念，是超越事物本身的一种内在的规律性的东西；所谓器也是一种技术性的东西，可以理解为解决语文知识的方式手段方法等等。我们常常说从大处着眼，小处着手。

而从器（小处）到道（大处）必须要经历一个漫长的过程。

读书须的一个涵泳功夫，宋代教育家朱熹说：“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”“所谓‘涵泳’者，只是仔细读书之异名。”与朱熹齐名的陆九渊在《读书》诗里也写道：“读书切忌在匆忙，涵泳工夫兴味长。”其如此才能如庄子所言，臣之所好者，道也，进乎技矣。（见《庖丁解牛》）

#庄子# 养生主：目无全牛

庖páo丁释刀对曰：“臣之所好hào者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技zhī经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！#昊扬说《道德经》##每日经典诵读##典籍里的中国# https://t.cn/Ryaghjq