【修行的第二步功夫 】
第一步功夫做到了,第二步,我们要打坐,使我们心当中不动,或修数息,或参话头,或中道实相观,或持咒,或诵经,无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理,修行就没有一个方向。为什么?你身体有病了,向师父讲:「师父我有病了,修什么法门呢?」师父就告诉你应该诵药师经,药师经是专门消除病苦的。或是你说:「师父我现在运气不好,家庭呢,是很乱!孩子也不听话,那么修什么法门?」师父就告诉你诵普门品,求观世音菩萨,大慈大悲、救苦救难。好!你又诵普门品。
或是你觉得做什么事,都不顺利,晚上心也不清净了。一有风吹草动,就怀疑可能有阴的东西来了!于是疑神疑鬼的,吓得不得了:「师父啊!怎么办呢?」师父就告诉你要诵地藏经,你又诵地藏经了。
诵地藏经以后,觉得人生有生苦、有老苦、有病苦,有家庭这么多烦恼,「师父啊!我要想成道,有什么办法啊?」师父就告诉你要诵金刚经,你又开始诵金刚经。
你看看,诵这么多经,还多的很呢!还有要你诵咒呢!你这一来,又是地藏经,又是普门品,又是金刚经,乃至于又是药师经。一下诵这么多卷,一个早上,那有这么多时间?
有时居士到山上问:「师父啊!我不诵经还没有压力,还没有烦恼,愈诵压力愈大,烦恼愈来愈多,究竟我是诵那一部经好呢?」这样子拼命去诵经,拼命去赶,这一个钟头要诵多少经,要念多少佛,这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心,就不灵了。
我们要知道无论是什么经,法法皆是平等。我们的心清净了,所谓心宁福至,诵金刚经也好,诵地藏经也好,诵普门品也好,不要去分别,就是这一念心在诵,哪一念心?我在这里说法,诸位在这里听法的这一个心,保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了,天天早上、晚上都是这么诵,最后心清净了,心定了,就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理;假使不明白这个道理,修行就容易走远路,佛说八万四千个法门,不过是来对治我们这一念心的,这念心妄想没有了,烦恼没有了,执着没有了,经也不用诵了!什么原因呢?我们这个心里面,就具足有大智慧、大神通。
古人说:「诵经有一部无字经,念佛有一个自性佛。」要明白,我们念佛的目的是什么?是所谓以毒攻毒,这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的,你心当中起了烦恼,念一句「阿弥陀佛」!观照起烦恼的那个心,转他一下,念他一下,如此无论你念佛也好,持咒也好,诵经也好,法法平等。如此,达到这个心没有波浪,心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成,静中养成以后,还要在动当中来磨炼,这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了,这是第二个功夫。有了第二个功夫,心有了感应,这个时候就要用第三个功夫。
第一步功夫做到了,第二步,我们要打坐,使我们心当中不动,或修数息,或参话头,或中道实相观,或持咒,或诵经,无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理,修行就没有一个方向。为什么?你身体有病了,向师父讲:「师父我有病了,修什么法门呢?」师父就告诉你应该诵药师经,药师经是专门消除病苦的。或是你说:「师父我现在运气不好,家庭呢,是很乱!孩子也不听话,那么修什么法门?」师父就告诉你诵普门品,求观世音菩萨,大慈大悲、救苦救难。好!你又诵普门品。
或是你觉得做什么事,都不顺利,晚上心也不清净了。一有风吹草动,就怀疑可能有阴的东西来了!于是疑神疑鬼的,吓得不得了:「师父啊!怎么办呢?」师父就告诉你要诵地藏经,你又诵地藏经了。
诵地藏经以后,觉得人生有生苦、有老苦、有病苦,有家庭这么多烦恼,「师父啊!我要想成道,有什么办法啊?」师父就告诉你要诵金刚经,你又开始诵金刚经。
你看看,诵这么多经,还多的很呢!还有要你诵咒呢!你这一来,又是地藏经,又是普门品,又是金刚经,乃至于又是药师经。一下诵这么多卷,一个早上,那有这么多时间?
有时居士到山上问:「师父啊!我不诵经还没有压力,还没有烦恼,愈诵压力愈大,烦恼愈来愈多,究竟我是诵那一部经好呢?」这样子拼命去诵经,拼命去赶,这一个钟头要诵多少经,要念多少佛,这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心,就不灵了。
我们要知道无论是什么经,法法皆是平等。我们的心清净了,所谓心宁福至,诵金刚经也好,诵地藏经也好,诵普门品也好,不要去分别,就是这一念心在诵,哪一念心?我在这里说法,诸位在这里听法的这一个心,保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了,天天早上、晚上都是这么诵,最后心清净了,心定了,就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理;假使不明白这个道理,修行就容易走远路,佛说八万四千个法门,不过是来对治我们这一念心的,这念心妄想没有了,烦恼没有了,执着没有了,经也不用诵了!什么原因呢?我们这个心里面,就具足有大智慧、大神通。
古人说:「诵经有一部无字经,念佛有一个自性佛。」要明白,我们念佛的目的是什么?是所谓以毒攻毒,这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的,你心当中起了烦恼,念一句「阿弥陀佛」!观照起烦恼的那个心,转他一下,念他一下,如此无论你念佛也好,持咒也好,诵经也好,法法平等。如此,达到这个心没有波浪,心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成,静中养成以后,还要在动当中来磨炼,这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了,这是第二个功夫。有了第二个功夫,心有了感应,这个时候就要用第三个功夫。
【修行的第二步功夫 】
第一步功夫做到了,第二步,我们要打坐,使我们心当中不动,或修数息,或参话头,或中道实相观,或持咒,或诵经,无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理,修行就没有一个方向。为什么?你身体有病了,向师父讲:「师父我有病了,修什么法门呢?」师父就告诉你应该诵药师经,药师经是专门消除病苦的。或是你说:「师父我现在运气不好,家庭呢,是很乱!孩子也不听话,那么修什么法门?」师父就告诉你诵普门品,求观世音菩萨,大慈大悲、救苦救难。好!你又诵普门品。
或是你觉得做什么事,都不顺利,晚上心也不清净了。一有风吹草动,就怀疑可能有阴的东西来了!于是疑神疑鬼的,吓得不得了:「师父啊!怎么办呢?」师父就告诉你要诵地藏经,你又诵地藏经了。
诵地藏经以后,觉得人生有生苦、有老苦、有病苦,有家庭这么多烦恼,「师父啊!我要想成道,有什么办法啊?」师父就告诉你要诵金刚经,你又开始诵金刚经。
你看看,诵这么多经,还多的很呢!还有要你诵咒呢!你这一来,又是地藏经,又是普门品,又是金刚经,乃至于又是药师经。一下诵这么多卷,一个早上,那有这么多时间?
有时居士到山上问:「师父啊!我不诵经还没有压力,还没有烦恼,愈诵压力愈大,烦恼愈来愈多,究竟我是诵那一部经好呢?」这样子拼命去诵经,拼命去赶,这一个钟头要诵多少经,要念多少佛,这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心,就不灵了。
我们要知道无论是什么经,法法皆是平等。我们的心清净了,所谓心宁福至,诵金刚经也好,诵地藏经也好,诵普门品也好,不要去分别,就是这一念心在诵,哪一念心?我在这里说法,诸位在这里听法的这一个心,保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了,天天早上、晚上都是这么诵,最后心清净了,心定了,就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理;假使不明白这个道理,修行就容易走远路,佛说八万四千个法门,不过是来对治我们这一念心的,这念心妄想没有了,烦恼没有了,执着没有了,经也不用诵了!什么原因呢?我们这个心里面,就具足有大智慧、大神通。
古人说:「诵经有一部无字经,念佛有一个自性佛。」要明白,我们念佛的目的是什么?是所谓以毒攻毒,这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的,你心当中起了烦恼,念一句「阿弥陀佛」!观照起烦恼的那个心,转他一下,念他一下,如此无论你念佛也好,持咒也好,诵经也好,法法平等。如此,达到这个心没有波浪,心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成,静中养成以后,还要在动当中来磨炼,这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了,这是第二个功夫。有了第二个功夫,心有了感应,这个时候就要用第三个功夫。
佛经上说,当天上的神仙福气快要享尽、寿命快要终结的时候,有五种衰相出现:
一、头上花萎(思维错乱)
二、腋下出汗(损福坏德)
三、身体发臭(恶名日增)
四、衣服垢秽(不知惭愧)
五、不乐本座(不安本分)
现实世界中,若一个人有括号中的五种迹象时,是无福的表现、前途无望的征兆!
以此可以预见自己,预见他人。
如此怎么办呢?皈命念佛——参加佛七或养生营,消除这五种业障征兆。心宁了则福就至了!
一、头上花萎(思维错乱)
二、腋下出汗(损福坏德)
三、身体发臭(恶名日增)
四、衣服垢秽(不知惭愧)
五、不乐本座(不安本分)
现实世界中,若一个人有括号中的五种迹象时,是无福的表现、前途无望的征兆!
以此可以预见自己,预见他人。
如此怎么办呢?皈命念佛——参加佛七或养生营,消除这五种业障征兆。心宁了则福就至了!
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