《太上感应篇》起初是在道教的经藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世，当时的圣人君子，都积极地尊行奉持；明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行于天下；清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。历朝对感应篇是如此地推崇奉行业而现代社会却很少有人知道这本宝书，更不用说依教奉行了。人们相信科学，追求物质文明，但是，科技愈发达人心愈迷失，物质愈文明，道德愈重堕落；心灵愈污染，治安愈败坏。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平？这些都是因果关系而至。《太上感应篇》是做人的根，是为人处世的行为准则，我们每一个人如果都能依此来规范自己，诸恶莫做，众善奉行，则会使道德回转，社会安定，吉祥福禄，有求必应，天下太平。造善因，决定得善果。

——《太上感应篇图解》画者宋爱莲

那天下午我们去福州的三坊七巷。这里是福州的历史之源、文化之根、文脉昌盛之地。也是福州老城区经历了建国后的拆迁建设后留存下来的历史街区之一。

这里留有代表着三坊七巷的古建筑群，其中就有沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居、冰心故居等9处典型建筑。这里还先后走出中国近代史上众多名人，比如有严复、陈宝琛、林觉民和林长民等。

它还是国内现存规模较大、保护较为完整的历史文化街区，有“中国城市里坊制度活化石”和“中国明清建筑博物馆”的美称。并在2009年6月10日，获得文化部、国家文物局批准的“中国十大历史文化名街”荣誉称号。

这里也是福州古城的中心，是由三个坊、七条巷和一条中轴街肆组成，三坊指的是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；而七巷指的是杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷和南后街，也是因为这样而获得“三坊七巷”的名称。

民国初期，陈衍先生的一副对联“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。”使得三坊七巷开始出名的。

而古时三坊七巷人们的市井生活，我们可以从清道光年间刘心香的诗中，一见当时的盛世景象：

七巷三坊记旧游，晚凉声唱卖花柔。
紫菱丹荔黄皮果，一路香风引酒楼。

而从南宋吕祖谦的诗中，可以看到那时生活在三坊七巷的读书人，为了功名是如何深夜苦读的：

路逢十客九青矜，半是同袍旧弟兄。
最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。

原来做学问，就不是一件容易的事，特别是想成为金字塔顶尖的人，更是要付出比别人更多的艰辛。不管是什么年代，从古至今，如果想出人头地，那么只能是：“忍人之所不能忍，方能为人所不能为。” https://t.cn/A6iSCI6I

材料来源
《资治通鉴》之卷第三周纪三

案例分析
战国时期大抵有两种读书人：
孟子的价值观，是用之则行，舍之则藏——我只有一条道路，你愿意走，就走；你不愿意走，我走，不要你的富贵。苏秦、张仪就不同了，他是来求富贵的，一切看“客户需求”，你喜欢什么，我都有，随时可以随需而变。

随需而变的典型，就是商鞅了。《史记》记载，商鞅第一次见秦孝公，讲帝道，孝公实在是听不进去，打瞌睡。第二次再见，讲王道，还是没精神，对推荐人景监也非常不满意了：搞什么腐儒来浪费我时间！商鞅要求谈第三次，这次讲霸道，秦孝公听得有点味道了，但是还不到位。第四次，再讲强国之术，这回听兴奋了，两人促膝谈了几天都不厌倦。

景监问商鞅：“你跟大王谈了什么啊？几次差距这么大？”商鞅说，开始讲帝王之道，商汤文王的故事，大王一听成就那大业要几代人时间，说太慢了，他不能等，要称王称帝，就在自己身上实现，哪能等一百年后成就呢！所以后来讲到强国之术，大王才感兴趣了。

这就是商鞅，他没有价值观，是一个开战略商店的，什么货都有！

顿悟时刻
以前看诸葛亮说，亲贤臣，远小人。我当时心想这有什么难的。现在有了一些经历之后，发现小人确实极善于讨上级喜欢，他们做的事情都是顺着上级的喜好，而不是遵循真正能把事情做成的标准。现在都说要抵制形式主义，其实形式主义的本质就是在巴结上级。
但是问题又来了，你是要学孔孟，坚持自己原则，一辈子安贫乐道，还是要学苏秦张仪，随时转换自己的原则，身披六国相印？