出生在和平年代的一代,错觉于生活本来就是如此平和安定。长辈口中叙述的战争,似乎离我们太过遥远。碎片信息充斥的时代,从电影中逐渐感知祖辈的伟大。“向着炮火前进”不仅存在于歌词,而是真实发生的记录。现代的人只执着于个人得失,总在平衡个人利益,但我们的祖辈用却时刻准备献出自己的生命,用血肉筑起安宁的城墙。
在和平的年代,“为社会做贡献”不应该只在高中作文中,应该在每个年轻人的心里。
愿世界和平,没有战乱。
在和平的年代,“为社会做贡献”不应该只在高中作文中,应该在每个年轻人的心里。
愿世界和平,没有战乱。
无量诸佛,咸共护念。佛所住者,皆已得住。
~《无量寿经》
——————
心彻底清静无为,如如不动时,就是住在如来境界当中了,
菩萨应该以何为住,应云何住?
应该住于如来法身境界~一真法界!
法身是超越诸相的自然存在,先天地而有,清净无为,如如不动,不生不灭,
如果一个人,包括修行人,住于各种生灭幻相之中,住于我相人相众生相寿者相之中,就是执着于生灭幻相,错误地认为这是真实的,从而产生无穷无尽的幻觉,那就不是住于如来法身的正觉,所以,在《金刚经》中佛说: 若心有住,则为非住。
而,能住于法身的大觉者,能见十方如来同共一法身,能见一切众生同共一法身,法身是大宇宙的真实本体,一切诸相都是从清净法身幻化出来的。
所以,华严经上佛说:
若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
~《无量寿经》
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心彻底清静无为,如如不动时,就是住在如来境界当中了,
菩萨应该以何为住,应云何住?
应该住于如来法身境界~一真法界!
法身是超越诸相的自然存在,先天地而有,清净无为,如如不动,不生不灭,
如果一个人,包括修行人,住于各种生灭幻相之中,住于我相人相众生相寿者相之中,就是执着于生灭幻相,错误地认为这是真实的,从而产生无穷无尽的幻觉,那就不是住于如来法身的正觉,所以,在《金刚经》中佛说: 若心有住,则为非住。
而,能住于法身的大觉者,能见十方如来同共一法身,能见一切众生同共一法身,法身是大宇宙的真实本体,一切诸相都是从清净法身幻化出来的。
所以,华严经上佛说:
若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
你如何掌控“念头”而不被它所控制?
我们要能够分辨妄念与非妄念,那么被妄想所迷与不被妄想所迷又指的是什么呢?什么是妄念?就是当一个念头生起的时候,我们完全被它所掌控。
而把任何生起的念头执着为完全真实、绝对真实的。我们全然跟随着这个念头,没有丝毫正念觉知。当提起正念的时候,实际上就不会有完全的妄念。
因此举例来说,你把风作为所缘,而你观察着自己是如何吸入空气、持气、并且呼出空气的。
然后这里就有一个觉知,你感觉到、注意到你对于一切生起的事物有一个清晰的认知。你认出你在呼吸,并且认出任何可能产生的念头。
当被妄念迷惑时,你就对这个念头彻底臣服了。你在这个念头中迷失,已经失去了你的正念。而无论这个念头是什么,你都相信它是完全真实的。
念头是否是妄念的区别,就在于它的力量。并不是说妄念就意味着这里有一个念头,而非妄念是指这里一个念头也没有。
它指的是我们有多么强烈的相信这个念头,以及我们被这个念头牵着走的程度有多深。当还没有禅修和修行的时候,要真的认出并且分辨妄念和非妄念是困难的。
但是以某种方式来说它们是力量的差别,是你最终追随的这个念头力量的差别。例如,如果你正在吃着某种食物,那么当然你心的一部分就会关注于它。
但是如果你有正念,你就不会完全被它带走,你不会完全被它掌控。所以你可以说你一半的心去了那里。
而另一半仍然停留在正念中,仍然处于安住的状态,能认出正在发生什么。心并没有完全跟随感官对象而去,它没有被这个对境完全掌控。
它仍然了知你正在吃东西,或者你的心中升起了哪一种念头。因此,你一半的心停留在正念中,而另一半的心投入于吃东西等等。
这个差别就在于念头的力量,在于它能够掌控我们的程度,这就是分辨妄念和非妄念的依据。
并不是说没有念头,而是我们不会完全被这个念头带走,它是一个虚弱的念头,我们能够掌控它。我们可以把它看作是镜中的影像,因此完全不会相信它的真实性。
一个所谓的妄念就是能够完全掌控我们的念头,你会遇到任何一种对象,五种感官愉悦中的任何一种。
而被随着这个对象而产生的念头完全控制住了你,并且你对此毫无觉知,被这个念头控制住了——这就是一个妄念。
南无阿弥陀佛
我们要能够分辨妄念与非妄念,那么被妄想所迷与不被妄想所迷又指的是什么呢?什么是妄念?就是当一个念头生起的时候,我们完全被它所掌控。
而把任何生起的念头执着为完全真实、绝对真实的。我们全然跟随着这个念头,没有丝毫正念觉知。当提起正念的时候,实际上就不会有完全的妄念。
因此举例来说,你把风作为所缘,而你观察着自己是如何吸入空气、持气、并且呼出空气的。
然后这里就有一个觉知,你感觉到、注意到你对于一切生起的事物有一个清晰的认知。你认出你在呼吸,并且认出任何可能产生的念头。
当被妄念迷惑时,你就对这个念头彻底臣服了。你在这个念头中迷失,已经失去了你的正念。而无论这个念头是什么,你都相信它是完全真实的。
念头是否是妄念的区别,就在于它的力量。并不是说妄念就意味着这里有一个念头,而非妄念是指这里一个念头也没有。
它指的是我们有多么强烈的相信这个念头,以及我们被这个念头牵着走的程度有多深。当还没有禅修和修行的时候,要真的认出并且分辨妄念和非妄念是困难的。
但是以某种方式来说它们是力量的差别,是你最终追随的这个念头力量的差别。例如,如果你正在吃着某种食物,那么当然你心的一部分就会关注于它。
但是如果你有正念,你就不会完全被它带走,你不会完全被它掌控。所以你可以说你一半的心去了那里。
而另一半仍然停留在正念中,仍然处于安住的状态,能认出正在发生什么。心并没有完全跟随感官对象而去,它没有被这个对境完全掌控。
它仍然了知你正在吃东西,或者你的心中升起了哪一种念头。因此,你一半的心停留在正念中,而另一半的心投入于吃东西等等。
这个差别就在于念头的力量,在于它能够掌控我们的程度,这就是分辨妄念和非妄念的依据。
并不是说没有念头,而是我们不会完全被这个念头带走,它是一个虚弱的念头,我们能够掌控它。我们可以把它看作是镜中的影像,因此完全不会相信它的真实性。
一个所谓的妄念就是能够完全掌控我们的念头,你会遇到任何一种对象,五种感官愉悦中的任何一种。
而被随着这个对象而产生的念头完全控制住了你,并且你对此毫无觉知,被这个念头控制住了——这就是一个妄念。
南无阿弥陀佛
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