《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
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“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
雪梅
——“人间佛教”小说之五
智权
隐岳洞前有条山道通向恐龙园，打扫这条山道的是旅游景区的保洁工雪梅阿姨。
因为常常见雪梅清扫到这头时总会在隐岳洞前石阶上稍坐休息，又常常见雪梅一坐下来就会马上打起瞌睡，头慢慢低下去，一惊，又马上抬头，但随即又慢慢往下低，如此反复着，路过人见笑说象老母鸡打盹。
但雪梅听见声音就会立刻惊醒，照常起身打扫卫生。也会常常用家乡普通话对游客人说:“要多做好事，少做坏事。”
有路人问雪梅几岁了？雪梅先是总会让对方猜，听别人说她年轻才六十岁，雪梅就会高兴的笑着说:她属虎，今年七十二岁了。
旁人说:你这么大年纪了还扫地，看你又很疲惫老打瞌睡，是否家庭条件不好？
雪梅满脸笑容，极力表现尚且年轻幸福:“我虽年纪大点，但从小干活，现在力气还很大。我一坐下来就会打瞌睡，但干起活来就不会打瞌睡一点不累。
我们村是县城城中村，我们村家家户户建楼房出租，我家也重造了七层楼房，上百万元钱装修成公寓房出租给人家，底层店面房租给人家开店，一年光租金就可收三十多万元。
我以前土地征用进厂当土地工，现在每月也有一千多元劳保好拿。村里过年每人还可分红二万元，60岁以上老人逢年过节每年村里又给上万元。我这在旅游公司景区扫地每年又可拿工资二万元。”
对方一听:“那你有这么多钱一年收入，这么大年纪了还不在家享福？也可以出去旅游。”
雪梅是个爱聊天的人:“我现在给我儿子帮点忙。我儿子儿媳妇都在工厂当工人挣工资，家里开支大，又有车子，孙子还在读书。建房装修借来的钱还有三十多万没还出。我前几年跟我老公天天随团旅游，国内好看的地方都去玩过，香港、澳门也去过。”
一位锻炼身体散步的阿姨搭话:“年纪大了要注意保养身体，晚上睡足了白天就不会打瞌睡疲劳。”
雪梅说:“我每晚只睡四五小时够了，这里下班后就去旁边的庵里倒垃圾桶，是我去向师太问来的，每天倒一次，一个月给我一百元。回家路上顺路捡些矿泉水瓶、纸箱，家里都堆满了这些垃圾，晚上每晚要整理到半夜，第二天中午休息时再骑三轮车拉去卖。
今天天热，但是星期天，游客多垃圾也多，我已经背掉了六袋垃圾，汗没干过。你慢慢练，我又到去那头打扫了。”
望着雪梅微微驼着背渐渐远去，另一位打太极拳阿姨说道:“七十二岁的人了，天天起早摸黑这么干活，怎么会不累？她就是为了多挣些钱来还债，不得不这样当牛使。”
原来雪梅的父亲死的早，母亲又找了个上门继父，雪梅只读二年书，父亲死后不得不辍学，因为她是老大，就给生产队放牛帮家里挣钱。
雪梅二十岁不到就出嫁，结婚没几年夫妻之间就天天吵架，丈夫整天喝醉酒打骂她。雪梅四十岁，丈夫便因病离世。雪梅因此几天就头发全白，她好不容易辛辛苦苦的把儿女养大成家，总算熬出了头，生活也幸福起来。
四十五岁那年，雪梅经人介绍找了个后夫。那人是邻县人，子女都已成家，妻子早亡，自己每月有五六千元退休劳保，身体健康，文化有点，人相也不错，年龄与雪梅相类。雪梅非常喜欢。那人见雪梅相貌可以，又听说雪梅的个人收入经济条件不错，也合心意。这样后夫就住在了雪梅家。
自此雪梅重获幸福，夫妻俩恩爱不离，讲好二人各自费用自理跟团经常出外旅游。
时间一晃八年过去。一日后夫对雪梅说:他借给雪梅儿子造房子的三万元钱是他向别人转借来的，叫雪梅的儿子现在就还给他。
雪梅的儿子一听很不高兴:继父自来他家住，平时饭菜水电生活费用都由雪梅的儿子承担，造房子上百万元外债也没还给人家，现在还在装修，正缺钱借不到钱，继父却在这时要讨回这唯一的三万元资助，这实在不当一家人看。
雪梅的后夫因此极为生气的离开雪梅家独自搬到自家去住。雪梅仍天天通过手机与后夫保持联系，希望夫妻能再聚一起。
后夫在电话中告诉雪梅:他的儿媳妇在放高利贷，他自己把所有积蓄都放了，并且也借钱放，获利很多，叫雪梅也把所有积蓄并借钱给他转交儿媳去放，定会马上获巨利，到时可以帮雪梅儿子还债。
后夫天天在电话中催促鼓动，雪梅便四处借钱给他。因雪梅以家庭情况及自己个人经济收入作证明担保，并说是为自己儿子造房借钱，又以5分高利贷相还。不久雪梅便先后向亲戚好友借了几十万元钱交给后夫。
雪梅激动的等着后夫拿回巨额高利贷利息收入，但后夫总是说资金紧张还要等等，到后来说他儿媳妇也被人家老板拖欠着钱，他自己也一分没拿回，叫雪梅耐心等着，一有钱就先拿回给她。
随着时间久了，那些债主陆续向雪梅讨债。开始雪梅东借西挪，借新债还老债，但后来纷纷来讨回，没钱转借了，事情闹大，都向雪梅的儿子去讨债。雪梅不得不如实讲给儿子儿媳妇听。
儿子儿媳妇讲:你被这黑心的男人上当骗了，他是恶意存心在报复我们欠他的三万元钱。但你是我妈，你欠的债都由我们来还，虽然现在我们建房还有三十万债没还出，但会想办法出高利息向朋友亲戚借来先替你还掉你所借的几十万元本金和高利息。
雪梅始终坚定的对儿子儿媳妇说:你继父绝不会骗我的，他讲过以后一定会帮我连本带利都拿回来。
那打太极拳的阿姨讲到这里，见A和尚也在旁边站着默听，便问A和尚:“师父，你说这雪梅是不是苦中作乐？自讨苦吃？”
A和尚随口说道:“这叫因果报应，子女讨债还债，夫妻报恩报怨。”
——“人间佛教”小说之五
智权
隐岳洞前有条山道通向恐龙园，打扫这条山道的是旅游景区的保洁工雪梅阿姨。
因为常常见雪梅清扫到这头时总会在隐岳洞前石阶上稍坐休息，又常常见雪梅一坐下来就会马上打起瞌睡，头慢慢低下去，一惊，又马上抬头，但随即又慢慢往下低，如此反复着，路过人见笑说象老母鸡打盹。
但雪梅听见声音就会立刻惊醒，照常起身打扫卫生。也会常常用家乡普通话对游客人说:“要多做好事，少做坏事。”
有路人问雪梅几岁了？雪梅先是总会让对方猜，听别人说她年轻才六十岁，雪梅就会高兴的笑着说:她属虎，今年七十二岁了。
旁人说:你这么大年纪了还扫地，看你又很疲惫老打瞌睡，是否家庭条件不好？
雪梅满脸笑容，极力表现尚且年轻幸福:“我虽年纪大点，但从小干活，现在力气还很大。我一坐下来就会打瞌睡，但干起活来就不会打瞌睡一点不累。
我们村是县城城中村，我们村家家户户建楼房出租，我家也重造了七层楼房，上百万元钱装修成公寓房出租给人家，底层店面房租给人家开店，一年光租金就可收三十多万元。
我以前土地征用进厂当土地工，现在每月也有一千多元劳保好拿。村里过年每人还可分红二万元，60岁以上老人逢年过节每年村里又给上万元。我这在旅游公司景区扫地每年又可拿工资二万元。”
对方一听:“那你有这么多钱一年收入，这么大年纪了还不在家享福？也可以出去旅游。”
雪梅是个爱聊天的人:“我现在给我儿子帮点忙。我儿子儿媳妇都在工厂当工人挣工资，家里开支大，又有车子，孙子还在读书。建房装修借来的钱还有三十多万没还出。我前几年跟我老公天天随团旅游，国内好看的地方都去玩过，香港、澳门也去过。”
一位锻炼身体散步的阿姨搭话:“年纪大了要注意保养身体，晚上睡足了白天就不会打瞌睡疲劳。”
雪梅说:“我每晚只睡四五小时够了，这里下班后就去旁边的庵里倒垃圾桶，是我去向师太问来的，每天倒一次，一个月给我一百元。回家路上顺路捡些矿泉水瓶、纸箱，家里都堆满了这些垃圾，晚上每晚要整理到半夜，第二天中午休息时再骑三轮车拉去卖。
今天天热，但是星期天，游客多垃圾也多，我已经背掉了六袋垃圾，汗没干过。你慢慢练，我又到去那头打扫了。”
望着雪梅微微驼着背渐渐远去，另一位打太极拳阿姨说道:“七十二岁的人了，天天起早摸黑这么干活，怎么会不累？她就是为了多挣些钱来还债，不得不这样当牛使。”
原来雪梅的父亲死的早，母亲又找了个上门继父，雪梅只读二年书，父亲死后不得不辍学，因为她是老大，就给生产队放牛帮家里挣钱。
雪梅二十岁不到就出嫁，结婚没几年夫妻之间就天天吵架，丈夫整天喝醉酒打骂她。雪梅四十岁，丈夫便因病离世。雪梅因此几天就头发全白，她好不容易辛辛苦苦的把儿女养大成家，总算熬出了头，生活也幸福起来。
四十五岁那年，雪梅经人介绍找了个后夫。那人是邻县人，子女都已成家，妻子早亡，自己每月有五六千元退休劳保，身体健康，文化有点，人相也不错，年龄与雪梅相类。雪梅非常喜欢。那人见雪梅相貌可以，又听说雪梅的个人收入经济条件不错，也合心意。这样后夫就住在了雪梅家。
自此雪梅重获幸福，夫妻俩恩爱不离，讲好二人各自费用自理跟团经常出外旅游。
时间一晃八年过去。一日后夫对雪梅说:他借给雪梅儿子造房子的三万元钱是他向别人转借来的，叫雪梅的儿子现在就还给他。
雪梅的儿子一听很不高兴:继父自来他家住，平时饭菜水电生活费用都由雪梅的儿子承担，造房子上百万元外债也没还给人家，现在还在装修，正缺钱借不到钱，继父却在这时要讨回这唯一的三万元资助，这实在不当一家人看。
雪梅的后夫因此极为生气的离开雪梅家独自搬到自家去住。雪梅仍天天通过手机与后夫保持联系，希望夫妻能再聚一起。
后夫在电话中告诉雪梅:他的儿媳妇在放高利贷，他自己把所有积蓄都放了，并且也借钱放，获利很多，叫雪梅也把所有积蓄并借钱给他转交儿媳去放，定会马上获巨利，到时可以帮雪梅儿子还债。
后夫天天在电话中催促鼓动，雪梅便四处借钱给他。因雪梅以家庭情况及自己个人经济收入作证明担保，并说是为自己儿子造房借钱，又以5分高利贷相还。不久雪梅便先后向亲戚好友借了几十万元钱交给后夫。
雪梅激动的等着后夫拿回巨额高利贷利息收入，但后夫总是说资金紧张还要等等，到后来说他儿媳妇也被人家老板拖欠着钱，他自己也一分没拿回，叫雪梅耐心等着，一有钱就先拿回给她。
随着时间久了，那些债主陆续向雪梅讨债。开始雪梅东借西挪，借新债还老债，但后来纷纷来讨回，没钱转借了，事情闹大，都向雪梅的儿子去讨债。雪梅不得不如实讲给儿子儿媳妇听。
儿子儿媳妇讲:你被这黑心的男人上当骗了，他是恶意存心在报复我们欠他的三万元钱。但你是我妈，你欠的债都由我们来还，虽然现在我们建房还有三十万债没还出，但会想办法出高利息向朋友亲戚借来先替你还掉你所借的几十万元本金和高利息。
雪梅始终坚定的对儿子儿媳妇说:你继父绝不会骗我的，他讲过以后一定会帮我连本带利都拿回来。
那打太极拳的阿姨讲到这里，见A和尚也在旁边站着默听，便问A和尚:“师父，你说这雪梅是不是苦中作乐？自讨苦吃？”
A和尚随口说道:“这叫因果报应，子女讨债还债，夫妻报恩报怨。”
丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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