道德经第六十七章

天下皆谓我道大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也夫！
我恒有三宝，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍其后且先；则死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，以慈垣之。 https://t.cn/R2Wx0Ch

在我境界没有到的时候，我觉得和光同尘就是所谓的凡夫俗子就是尘，没必要和光同尘。最近我阅读道藏，感触良多，觉得这个和光同尘应该不是这样的。

一直以来，我们都被局限在一种别人给我们营造的感觉里，例如别人让我们觉得他很厉害，在他的潜移默化下，我们会觉得他真的很厉害。其实这是被误导了，失去了自己的本心。和光同尘这个词也是一样。和光，掩饰自己的锋芒。同尘，与世俗相混同。百度这样介绍的。这个角度体会这个词其实很浅显。

拿宗教人士来说，现在谁修成了？谁敢说自己能显法了，不说入水不溺入火不焚，也不说让神将平地显真形，更不说什么千里之外采琼花，只说求雨和祈晴。谁能做到要雨有雨求晴得晴。既然做不到，那不还是凡夫俗子？也肯定有人要抬杠狡辩，求雨祈晴早就不做了，科学求雨就行了，自己做法事多灵验多灵验，我就想说少放屁少造业。表文都写不明白，盖印都不明白，你灵验啥？碰巧灵验不过是人家信众诚心祈求而已，与你何干？

道士也好和尚也罢，没有修成，没有飞升，没有刚刚我说的显法，那就是凡夫俗子，活生生的人，不吃饭也要饿肚子，何必装神弄鬼？活的洒脱点不好么？喜欢谁去追，不喜欢谁就远离。喜欢吃啥吃，不喜欢吃就不吃。开开心心洒洒脱脱。努力深入经藏，亲近祖师，感悟大道，需要我们和光一样的时候我们就和光，哪里有困难了，第一时间冲到现场，发光发热，尽量利用教职身份让这个社会更好。完事了就隐藏起来，同尘一样，同众多人民一样，安居乐业，等待再有需要了，再次出世。

合理的保持宗教的神秘感，然后不远离人民。离开了人民的信仰，什么宗教都是狗屁。没有什么岁月静好，都是有别人在负重前行。

提高宗教人士的身份没啥用，助长的都是歪风邪气。恢复古代道士那种清净，那种无为无不为的洒脱，即能和光又能同尘，这才是宗教未来复兴的方向。而不是相信一种什么凡夫俗子就必须是尘理念。不信宗教的人里面，不少人的光芒要比宗教人士牛的多得多了。

道教三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这就是这个道理。 https://t.cn/RyhNsZz

深入经藏，不落邪见这句话是真的没错，只要我读的道教经典足够多，任何人别想拿歪理邪说忽悠到我。

深夜失眠，乱写胡写瞎写。有时间我把这个和光同尘整理成一篇文章，精心写一下。希望更多的人能理解，要不然我的口水文，别人也看不下去。 https://t.cn/RyhNsZz

道德经的思想有以下十大特性:
虚无，自然，清净，无为，纯粹
素朴，平易，恬淡，柔弱，不争

道之三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。

慈，性自然，以仁慈之心善待天下万事万物，以已之慈，感化万事万物，万物受感，自亦归慈。若天下人皆慈，百姓自安，国家自治，慈焉能不勇。

俭，性清净，清清静静，无妄为之行，顺天应人，合于自然，利益万物，物物受利，人人受益，俭安能不广。

不敢为天下先，谦卑处下，无智无欲，与物无争，不炫已长，置身于后，不为人先，此为水性，此性虽不为器用，而无器能与之争，此不争之器，无器能比。

人之行事，守此三性，执此三宝，事无不成，道无不就。若舍此三性，贪心必生，争强好胜，争权夺利，争先恐后，仁慈皆无，如此相争，与道远矣，身虽不死，神实已亡。