#被宫崎骏温暖过的童年[超话]#
借东西的小人阿莉埃蒂｜一个关于友情的故事
“那年夏天，我在母亲生活过的旧宅，度过了短短一周。”
影片以小翔的这句内心独白作为开头，简单地交代了故事发生的时间和地点。
而一所历史悠久的旧宅子，总会给人以无限遐想。旧宅子里仿佛藏着很多秘密，等着人去发现。
接着，小翔出场了，他沉稳而安静地坐在他姨婆的副驾驶座位上，显得有些奇怪。
他的奇怪表现在：他的气质显得过于柔弱；他明明还是个少年，看起来却缺乏少年应有的活力和生气。
很快，小翔的“奇怪”就有了答案。
原来，小翔是来疗养的。他患有先天性心脏病，一周后要动手术，所以小翔的妈妈特意安排小翔在这个偏僻幽静的地方调理身体。
接着，通过小翔在花园里的偶然发现，引出了故事的主人公——借东西的小人阿莉埃蒂。
这个活泼机灵的小人儿此时正藏在一丛紫苏叶里，想当然地以为躲过了人类的视线。
随着阿莉埃蒂的出现，旧宅子里有小小人的秘密立刻引起了人们的好奇。
什么？生活在地板下的小人？他们怎么生活？他们跟我们人类一样吗？一连串疑问使我们不由自主跟随着阿莉埃蒂蹦蹦跳跳的脚步，走进了一个小巧玲珑、生机勃勃的家。
这个袖珍小家装饰得一点也不比人类的家差。在这里，狗尾巴草和麦穗是大型绿植，笔帽是花瓶，邮票是挂画……这个迷你小家实在太美丽了。
晚上，阿莉埃蒂全副武装，跟随爸爸第一次去人类家里借方糖和纸巾。他们这次的秘密行动非常惊险，简直不亚于一场出生入死的冒险。
不过，他们还是很顺利地在厨房里拿到了一块方糖。接着，他们又到小翔房间里去拿纸巾。
这时，阿莉埃蒂惊恐地发现小翔睁着眼睛，他们的这次秘密行动被人类发现了，这是“借东西一族”的大忌。
尽管小翔极力安慰他们，阿莉埃蒂和她爸爸还是心情极度沮丧。阿莉埃蒂因为太慌张，还把方糖遗落在小翔房间里。
第二天，小翔把阿莉埃蒂掉的那块方糖送到她进出花园的铁栅栏口，这个行为引起了阿莉埃蒂父母的恐慌。
阿莉埃蒂很气愤，她去把方糖还给小翔，并气愤地指责小翔干涉了他们家的生活。
小翔：……你有家人啊！真好！阿丽埃蒂：你没有吗？
小翔：虽然有，不过爸爸基本上见不着面，妈妈忙着工作，也不怎么在一起。
阿莉埃蒂：是吗？如果说，两人在花园里的第一次交集中，阿莉埃蒂健康活泼、机灵敏捷，而小翔则显得孱弱忧郁，两人之间形成了鲜明的对比。
当小翔得知阿莉埃蒂有爸爸妈妈时，立刻表示很羡慕。从这点我们可以猜出，阿莉埃蒂的幸福，小翔也许从来没有体会过。
可是，小翔并没有抱怨自己的父母，只是他的眼底眉梢，尽是无奈和酸楚。这个温和懂事的男孩，看着叫人心疼。
晚上，小翔和他姨婆在一起吃晚饭。通过姨婆轻微的几句牢骚话，小翔家庭的状况终于水落石出。
姨婆：……而且，奈津美（小翔的妈妈）也是的，就算工作再怎么忙把生病的孩子丢下跑去海外，这也太……阿春：妈妈不在，少爷也会觉得不安吧！
小翔：我没事的！
姨婆：虽然离婚是没办法的事情，但是这么关键的时候，就不能陪在他身边吗？
原来，小翔的父母离异了，小翔与妈妈生活在一起。
小翔马上要动手术了，这个手术对于小翔来说生死攸关，可是小翔的妈妈却丝毫没放在心上。
可见，在小翔的家庭中，爸爸是缺席的，妈妈做得很不够。这与阿莉埃蒂的父母是多么的不同。
所以，小翔为什么夜深人静了还没睡着，这就是原因。内心的孤独和无助使小翔无法入睡。
对于手术的结果，小翔是持悲观态度的。这可以从他和阿莉埃蒂后来的谈话中看出来。
小翔非常想为阿莉埃蒂一家做点什么，因此，他把家里玩偶屋中的漂亮厨房塞进了阿莉埃蒂的家。
他的一厢情愿给阿莉埃蒂家添了很多麻烦，阿莉埃蒂一家不得不准备搬家。临行前，阿莉埃蒂去向小翔道别。
因此就有了这段对话：小翔：抱歉！就如你所说，真正会死的其实是我，我这里不好，虽然下周会接受手术，不过肯定不行的。
阿莉埃蒂：心脏？
小翔：因为从小就一直生病，所以什么都做不了。见到你的时候，虽然想着要保护你，果然还是不行。真的很对不起！
阿莉埃蒂的性格乐观而积极，这与她的家温馨和睦不无关系；而小翔的家冰冷破碎，无法给予小翔活下去的动力。
就在这个时候，一直对“借东西一族”怀有敌意的阿春把阿莉埃蒂的妈妈霍米莉抓走了。
为了营救霍米莉，小翔第一次变得勇敢起来，他和阿莉埃蒂一起，与阿春斗智斗勇，最后成功救出了霍米莉。
这一次的联合行动，小翔不仅收获了阿莉埃蒂的友谊，自己也品尝到了勇敢的滋味。阿莉埃蒂一家搬走了，小翔追出去见了阿莉埃蒂最后一面，他们之间有了最后一次对话：
阿莉埃蒂：你什么时候动手术？
小翔：后天，我会加油的！多亏了你，我又充满了活下去的勇气。
阿莉埃蒂：你保护了我，很开心！
小翔：阿莉埃蒂，你是我心脏的一部分，我不会忘记你的，永远。
这段对话，与影片的开头是呼应的。
一个惊险有趣的故事结束了，一段温馨感人的友谊将被永远铭记。
借东西的小人阿莉埃蒂｜一个关于友情的故事
“那年夏天，我在母亲生活过的旧宅，度过了短短一周。”
影片以小翔的这句内心独白作为开头，简单地交代了故事发生的时间和地点。
而一所历史悠久的旧宅子，总会给人以无限遐想。旧宅子里仿佛藏着很多秘密，等着人去发现。
接着，小翔出场了，他沉稳而安静地坐在他姨婆的副驾驶座位上，显得有些奇怪。
他的奇怪表现在：他的气质显得过于柔弱；他明明还是个少年，看起来却缺乏少年应有的活力和生气。
很快，小翔的“奇怪”就有了答案。
原来，小翔是来疗养的。他患有先天性心脏病，一周后要动手术，所以小翔的妈妈特意安排小翔在这个偏僻幽静的地方调理身体。
接着，通过小翔在花园里的偶然发现，引出了故事的主人公——借东西的小人阿莉埃蒂。
这个活泼机灵的小人儿此时正藏在一丛紫苏叶里，想当然地以为躲过了人类的视线。
随着阿莉埃蒂的出现，旧宅子里有小小人的秘密立刻引起了人们的好奇。
什么？生活在地板下的小人？他们怎么生活？他们跟我们人类一样吗？一连串疑问使我们不由自主跟随着阿莉埃蒂蹦蹦跳跳的脚步，走进了一个小巧玲珑、生机勃勃的家。
这个袖珍小家装饰得一点也不比人类的家差。在这里，狗尾巴草和麦穗是大型绿植，笔帽是花瓶，邮票是挂画……这个迷你小家实在太美丽了。
晚上，阿莉埃蒂全副武装，跟随爸爸第一次去人类家里借方糖和纸巾。他们这次的秘密行动非常惊险，简直不亚于一场出生入死的冒险。
不过，他们还是很顺利地在厨房里拿到了一块方糖。接着，他们又到小翔房间里去拿纸巾。
这时，阿莉埃蒂惊恐地发现小翔睁着眼睛，他们的这次秘密行动被人类发现了，这是“借东西一族”的大忌。
尽管小翔极力安慰他们，阿莉埃蒂和她爸爸还是心情极度沮丧。阿莉埃蒂因为太慌张，还把方糖遗落在小翔房间里。
第二天，小翔把阿莉埃蒂掉的那块方糖送到她进出花园的铁栅栏口，这个行为引起了阿莉埃蒂父母的恐慌。
阿莉埃蒂很气愤，她去把方糖还给小翔，并气愤地指责小翔干涉了他们家的生活。
小翔：……你有家人啊！真好！阿丽埃蒂：你没有吗？
小翔：虽然有，不过爸爸基本上见不着面，妈妈忙着工作，也不怎么在一起。
阿莉埃蒂：是吗？如果说，两人在花园里的第一次交集中，阿莉埃蒂健康活泼、机灵敏捷，而小翔则显得孱弱忧郁，两人之间形成了鲜明的对比。
当小翔得知阿莉埃蒂有爸爸妈妈时，立刻表示很羡慕。从这点我们可以猜出，阿莉埃蒂的幸福，小翔也许从来没有体会过。
可是，小翔并没有抱怨自己的父母，只是他的眼底眉梢，尽是无奈和酸楚。这个温和懂事的男孩，看着叫人心疼。
晚上，小翔和他姨婆在一起吃晚饭。通过姨婆轻微的几句牢骚话，小翔家庭的状况终于水落石出。
姨婆：……而且，奈津美（小翔的妈妈）也是的，就算工作再怎么忙把生病的孩子丢下跑去海外，这也太……阿春：妈妈不在，少爷也会觉得不安吧！
小翔：我没事的！
姨婆：虽然离婚是没办法的事情，但是这么关键的时候，就不能陪在他身边吗？
原来，小翔的父母离异了，小翔与妈妈生活在一起。
小翔马上要动手术了，这个手术对于小翔来说生死攸关，可是小翔的妈妈却丝毫没放在心上。
可见，在小翔的家庭中，爸爸是缺席的，妈妈做得很不够。这与阿莉埃蒂的父母是多么的不同。
所以，小翔为什么夜深人静了还没睡着，这就是原因。内心的孤独和无助使小翔无法入睡。
对于手术的结果，小翔是持悲观态度的。这可以从他和阿莉埃蒂后来的谈话中看出来。
小翔非常想为阿莉埃蒂一家做点什么，因此，他把家里玩偶屋中的漂亮厨房塞进了阿莉埃蒂的家。
他的一厢情愿给阿莉埃蒂家添了很多麻烦，阿莉埃蒂一家不得不准备搬家。临行前，阿莉埃蒂去向小翔道别。
因此就有了这段对话：小翔：抱歉！就如你所说，真正会死的其实是我，我这里不好，虽然下周会接受手术，不过肯定不行的。
阿莉埃蒂：心脏？
小翔：因为从小就一直生病，所以什么都做不了。见到你的时候，虽然想着要保护你，果然还是不行。真的很对不起！
阿莉埃蒂的性格乐观而积极，这与她的家温馨和睦不无关系；而小翔的家冰冷破碎，无法给予小翔活下去的动力。
就在这个时候，一直对“借东西一族”怀有敌意的阿春把阿莉埃蒂的妈妈霍米莉抓走了。
为了营救霍米莉，小翔第一次变得勇敢起来，他和阿莉埃蒂一起，与阿春斗智斗勇，最后成功救出了霍米莉。
这一次的联合行动，小翔不仅收获了阿莉埃蒂的友谊，自己也品尝到了勇敢的滋味。阿莉埃蒂一家搬走了，小翔追出去见了阿莉埃蒂最后一面，他们之间有了最后一次对话：
阿莉埃蒂：你什么时候动手术？
小翔：后天，我会加油的！多亏了你，我又充满了活下去的勇气。
阿莉埃蒂：你保护了我，很开心！
小翔：阿莉埃蒂，你是我心脏的一部分，我不会忘记你的，永远。
这段对话，与影片的开头是呼应的。
一个惊险有趣的故事结束了，一段温馨感人的友谊将被永远铭记。
夏悯家的厨房后面是个小花园，一半种花一半种菜，园丁大叔给菜除草比照顾花还来劲，文姨天天傍晚拎着小板凳坐地里择菜，晚饭桌上就是现摘现炒。
夏悯端着碗切好的凤梨站在窗前，边吃边听外头俩人唠家常，从园丁大叔家的远房表弟五十岁还生了个娃到文姨的小外孙最近身上起水痘都一清二楚。
他竖着耳朵听得津津有味，陆凌恒满身是汗进来，就着他的手咬了块凤梨。
夏悯耸着鼻子动了动，无视陆凌恒斜他的目光，故意说：“你能不能洗完澡再下来？”
陆凌恒这人，哪儿都好，就是自尊心比较强。上回夏悯看电视盯着里面的某个男模说了句“羡慕”，他就记心上了。
每周两次的健身变成了每周三次，还延长了时间，不知道他在攀比什么东西，一天天莫名其妙的。
陆凌恒无疑是健硕的，二三十来岁打下的身体底子，如今四十多，出去却都开玩笑说陆老板肯定是打了什么永葆青春针了？这么多年没见变过。
陆凌恒次次都要答一句：“太太养得好。”生怕别人不知道他有个体己人。
这事都出圈了，还上过热搜新闻，叫夏悯恼也不是羞也不是。
刚健身完，一身汗，但又没闷着发酵过，哪儿来什么汗酸臭，大不了汗味重点，夏悯是故意说他。谁让他每回不好好穿衣服，运动完穿个无袖背心大短裤，那肱二头肌，那胸肌，那沿着脖子淌进领口的汗珠子……上回这么从楼梯下来让人看到了！
小儿子生病，断断续续半个月没去上课，幼儿园老师来家里询问情况，就给撞上了。
夏悯醋劲大，那老师走前多看了陆凌恒两眼他记了个把月，从此看见陆凌恒这副德行就要阴阳怪气两句。
好家伙，真是说都说不清，老师哪里会盯着别人家男主人看的？人家分明是无意透过厨房窗子看见花园里的蔷薇开得真好，都怪姓陆的挡在窗前倒水喝！
陆凌恒都无语了，他怀疑是夏悯没事找事。后来发现确实如此，夏悯捏他的手臂肌肉，又偷偷捏自己怎么都练不起来的小胳膊，暗自生气。这模样让陆凌恒瞥见，藏心里笑好久。
“臭？”他故意低头，还扯了扯汗湿的领口。
夏悯烦死，没发现他眼里的某种阴谋，正欲伸手推，就猛地被抱进了怀中，一张脸直直闷在了陆凌恒胸口。
属于男人的味道扑了他满头满脸。
这滋味可不好受，夏悯马上反应过来，又推又打，挣开时脸通红，还上脚踢了。
陆凌恒一直笑，边笑边躲，趁他停下赶紧往他嘴里喂了块凤梨哄。
“有毛病！”
“是是是。”陆凌恒理亏，赶紧站好了认错。
这样的游戏他俩何止做过这个，更恶劣的都有，夏悯羞恼是因为文姨此刻就坐在窗外头！园丁一抬头就能看到！他可要面子的。
窗外绿草如茵，今年夏天来的迟，过了小暑才开始做除虫工作。
夏悯是各种蛛虫类十级恐惧患者，有一年庄园没做除虫，一只白额高脚蛛探着脑袋从花园爬进厨房，把夏悯吓得都要跳起来了，水果刀甩飞在地上把脚趾头切破了。从此每年主屋外围一圈都要做几次除虫。
放学时间，晚霞还没铺满半边天，家里的车就驶进大门了，刚停稳路边，他们家小崽从后座爬下来，甩着小书包就奔过来，边跑边咧着嘴叫“婆”。
文姨放下择菜的篮子去抱他，“小祖宗！不许摘花！墙角刚打了杀虫剂的！”
司机跟过来，一边走一边捡。奶瓶、本子、画笔……感情是书包拉链那么大口子都没拉上，一路跑啊一路掉。
夏悯在厨房看到，笑得肚子疼，转身锤了陆凌恒一下，“看你儿子！”
谁知陆凌恒面不改色：“嗯，跟你一个样。”
夏悯：“？？”
收拾收拾过会儿，大儿子也接回来了，厨房早已被文姨占领，炒煮煎炸，一家人都离不开她。
吵吵闹闹，等人齐，坐下开饭，又是一天过去了。
（番外写太多，基本时间线都会错乱，想到什么写什么）
夏悯端着碗切好的凤梨站在窗前，边吃边听外头俩人唠家常，从园丁大叔家的远房表弟五十岁还生了个娃到文姨的小外孙最近身上起水痘都一清二楚。
他竖着耳朵听得津津有味，陆凌恒满身是汗进来，就着他的手咬了块凤梨。
夏悯耸着鼻子动了动，无视陆凌恒斜他的目光，故意说：“你能不能洗完澡再下来？”
陆凌恒这人，哪儿都好，就是自尊心比较强。上回夏悯看电视盯着里面的某个男模说了句“羡慕”，他就记心上了。
每周两次的健身变成了每周三次，还延长了时间，不知道他在攀比什么东西，一天天莫名其妙的。
陆凌恒无疑是健硕的，二三十来岁打下的身体底子，如今四十多，出去却都开玩笑说陆老板肯定是打了什么永葆青春针了？这么多年没见变过。
陆凌恒次次都要答一句：“太太养得好。”生怕别人不知道他有个体己人。
这事都出圈了，还上过热搜新闻，叫夏悯恼也不是羞也不是。
刚健身完，一身汗，但又没闷着发酵过，哪儿来什么汗酸臭，大不了汗味重点，夏悯是故意说他。谁让他每回不好好穿衣服，运动完穿个无袖背心大短裤，那肱二头肌，那胸肌，那沿着脖子淌进领口的汗珠子……上回这么从楼梯下来让人看到了！
小儿子生病，断断续续半个月没去上课，幼儿园老师来家里询问情况，就给撞上了。
夏悯醋劲大，那老师走前多看了陆凌恒两眼他记了个把月，从此看见陆凌恒这副德行就要阴阳怪气两句。
好家伙，真是说都说不清，老师哪里会盯着别人家男主人看的？人家分明是无意透过厨房窗子看见花园里的蔷薇开得真好，都怪姓陆的挡在窗前倒水喝！
陆凌恒都无语了，他怀疑是夏悯没事找事。后来发现确实如此，夏悯捏他的手臂肌肉，又偷偷捏自己怎么都练不起来的小胳膊，暗自生气。这模样让陆凌恒瞥见，藏心里笑好久。
“臭？”他故意低头，还扯了扯汗湿的领口。
夏悯烦死，没发现他眼里的某种阴谋，正欲伸手推，就猛地被抱进了怀中，一张脸直直闷在了陆凌恒胸口。
属于男人的味道扑了他满头满脸。
这滋味可不好受，夏悯马上反应过来，又推又打，挣开时脸通红，还上脚踢了。
陆凌恒一直笑，边笑边躲，趁他停下赶紧往他嘴里喂了块凤梨哄。
“有毛病！”
“是是是。”陆凌恒理亏，赶紧站好了认错。
这样的游戏他俩何止做过这个，更恶劣的都有，夏悯羞恼是因为文姨此刻就坐在窗外头！园丁一抬头就能看到！他可要面子的。
窗外绿草如茵，今年夏天来的迟，过了小暑才开始做除虫工作。
夏悯是各种蛛虫类十级恐惧患者，有一年庄园没做除虫，一只白额高脚蛛探着脑袋从花园爬进厨房，把夏悯吓得都要跳起来了，水果刀甩飞在地上把脚趾头切破了。从此每年主屋外围一圈都要做几次除虫。
放学时间，晚霞还没铺满半边天，家里的车就驶进大门了，刚停稳路边，他们家小崽从后座爬下来，甩着小书包就奔过来，边跑边咧着嘴叫“婆”。
文姨放下择菜的篮子去抱他，“小祖宗！不许摘花！墙角刚打了杀虫剂的！”
司机跟过来，一边走一边捡。奶瓶、本子、画笔……感情是书包拉链那么大口子都没拉上，一路跑啊一路掉。
夏悯在厨房看到，笑得肚子疼，转身锤了陆凌恒一下，“看你儿子！”
谁知陆凌恒面不改色：“嗯，跟你一个样。”
夏悯：“？？”
收拾收拾过会儿，大儿子也接回来了，厨房早已被文姨占领，炒煮煎炸，一家人都离不开她。
吵吵闹闹，等人齐，坐下开饭，又是一天过去了。
（番外写太多，基本时间线都会错乱，想到什么写什么）
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
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