天阳地阴，一合而生，成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建分，指节气二十四气、二十八宿，舍应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是号“南斗六司”。与北斗七政分职，共理三才六合、八卦九宫，总辖中外百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计其簿籍，掌握世人善恶矣。
#道藏选读# 《太上说南斗六司延寿度人妙经》
#道藏选读# 《太上说南斗六司延寿度人妙经》
〖民间流传已久！八字婚姻七言诀〗
八字婚姻七言诀
四柱排定找日主，根据日主选对方。印比禄库看端详，官杀财多印比吉。
印比禄多财官吉。天干外向地支因，从果断因是地支。月日定为家附近，
年时应断在远方。日时为我定装备。年月定位外环境。大运应期穿冲合。
天干地支都要看，我去制外为得到，我用装备外己化。月日财库合则破，
月日财库冲则发。食伤多是主欲望，女怕伤官定别离，男坐比肩三角妻。
木火多为文化看，八字有杀先论杀。杀见正印主荣华，身弱叠杀断为灾，
住院受伤多都在。我用下面坐着库，定然成象在库中，三刑局见骨肉离，
三刑婚姻男女事。流年大运穿多灾。官财入墓婚姻差，无财比肩当做财，
华盖偏印易中缘。身弱逢刃是帮身，八字无制不是奇。八字我制做事多，
此个八字定不错，八字无合冲穿地，八字平常不琢磨。逢官必然看要财。
财多必然克制印，印禄相随享福命，时坐华盖子息衰，华盖正印吃皇粮，
华盖偏印外功名。月日反吟感情差，父母夫妻不相合。死墓绝衰终难用，
长生临帝库好做。八字万象很深刻。朝夕之学难捉摸。周易本是一生事。
勤奋悟性定高得。女怕聪明男怕笨，八字之中现蹉跎。
看八字组合
八字七杀贴了身，命主事业难称心；八字比劫食神近，预示同辈有感情。
八字官杀能生印，命主父母为好命；八字喜印又生身，命主聪明才是真。
八字食神两不伤，命主子女能隆昌；八字正官强近身，命主该有事业心。
八字财官印无伤，命主平安又荣昌；八字喜神临太岁，人变聪明事如意。
八字劫财带七杀，预示局主易违法；八字伤官见了官，命主常走牢狱边。
八字偏印夺了食，命主不宜搞养殖；八字比劫夺了财，命主当心妻有灾。
八字忌神临太岁，人变混账事也悖；财星为喜通了身，能谈恋爱能成婚。
假如流年为喜神，碰到所喜事和人；假如流年为忌神，好人也能变坏人。
假如流年喜神强，进财添人有主张；假如流年忌神强，事不称心人混账。
败运切勿心不甘，当心因贪把船翻；好运走来是一段，心想事成人能干。
八卦中有个盗贼，命局中有个癸水；风水中有个凶星，命局中有个庚金。
看十神
日主强财官得地，一生福禄优有寿。日干衰财官败绝，一世贫穷到老年。
日主旺而财官衰，遇到财官要发福。财官旺而日主弱，运行身旺利于名。
财旺官柔不为贵，身旺官柔主不贵。官旺财纯日元弱，纵贵也不显荣。
财星入库若逢冲破，富有千仓。官旺正气遇刑冲，贵而不久。
官若有冲还有合，头角峥嵘。库逢冲破再逢冲，家资渐退。
四柱纯财身更旺，不贵即当富。财官入墓，非损子即损妻。
财官若临败绝，孤寡贫寒蹇滞。财官俱值于空亡，中途有损子妻。
财星乘令支中，早配豪门淑女。官星得禄日时，定生折桂贤郎。
月令财居绝地，妻无內贤之助。时上官星无气，有子比较矮小。
伤官羊刃日时，暮年视力较差。丙辛遁入酉时，下代人丁稀少。
财星带合日干衰，外表春风内奸诈。阳木金多无火制，性刚暴凶是恶徒。
印旺财轻身更弱，绵心绣口有人缘。财多印轻身又弱，有才寒酸辈。
身弱财多，偏听內言。官少身弱，一子流芳。财官俱散，少壮艰辛。
生地相逢，壮年不禄。学堂乘旺，聪颖普有学历。财多杀旺，家富能干之人。
印破财伤，雄志难发挥。印旺见财乡，财源滾滾来。印轻走财运，南柯一梦。
印绶重重财被劫，父衰母旺。印绶若行旺运，平平常常。阳刚阴柔，兄强弟弱。
阴盛阳衰，弟必强兄。
看祖业
岁月财官印全，三代祖业富贵。财食在岁月上，祖业丰隆。
年月财官有助，必享祖上之福年月官印相生，得现存祖业。
年月财官临旺地，祖业根基雄厚，必有万贯家资。
年月日合贵或马，印无伤，祖上荣华富贵。时伤日月，家财自破。
月支年同，无祖业。身旺无依，无妻或损妻，离祖迁居。
年月无财官，日时有财官，自我奋斗成家立业。
断命经验三则：
1、财多不能用印，比劫多不能行财。
2、男怕交，女怕脱。由衰变好，或好变衰，那时最黑。
3、土以未土为最旺。
调候经验一则：
三、十二月湿土旺，才生金。六九月燥土旺，不生金。十二个月之气候，以北方为准。 https://t.cn/Rxdg3hW
八字婚姻七言诀
四柱排定找日主，根据日主选对方。印比禄库看端详，官杀财多印比吉。
印比禄多财官吉。天干外向地支因，从果断因是地支。月日定为家附近，
年时应断在远方。日时为我定装备。年月定位外环境。大运应期穿冲合。
天干地支都要看，我去制外为得到，我用装备外己化。月日财库合则破，
月日财库冲则发。食伤多是主欲望，女怕伤官定别离，男坐比肩三角妻。
木火多为文化看，八字有杀先论杀。杀见正印主荣华，身弱叠杀断为灾，
住院受伤多都在。我用下面坐着库，定然成象在库中，三刑局见骨肉离，
三刑婚姻男女事。流年大运穿多灾。官财入墓婚姻差，无财比肩当做财，
华盖偏印易中缘。身弱逢刃是帮身，八字无制不是奇。八字我制做事多，
此个八字定不错，八字无合冲穿地，八字平常不琢磨。逢官必然看要财。
财多必然克制印，印禄相随享福命，时坐华盖子息衰，华盖正印吃皇粮，
华盖偏印外功名。月日反吟感情差，父母夫妻不相合。死墓绝衰终难用，
长生临帝库好做。八字万象很深刻。朝夕之学难捉摸。周易本是一生事。
勤奋悟性定高得。女怕聪明男怕笨，八字之中现蹉跎。
看八字组合
八字七杀贴了身，命主事业难称心；八字比劫食神近，预示同辈有感情。
八字官杀能生印，命主父母为好命；八字喜印又生身，命主聪明才是真。
八字食神两不伤，命主子女能隆昌；八字正官强近身，命主该有事业心。
八字财官印无伤，命主平安又荣昌；八字喜神临太岁，人变聪明事如意。
八字劫财带七杀，预示局主易违法；八字伤官见了官，命主常走牢狱边。
八字偏印夺了食，命主不宜搞养殖；八字比劫夺了财，命主当心妻有灾。
八字忌神临太岁，人变混账事也悖；财星为喜通了身，能谈恋爱能成婚。
假如流年为喜神，碰到所喜事和人；假如流年为忌神，好人也能变坏人。
假如流年喜神强，进财添人有主张；假如流年忌神强，事不称心人混账。
败运切勿心不甘，当心因贪把船翻；好运走来是一段，心想事成人能干。
八卦中有个盗贼，命局中有个癸水；风水中有个凶星，命局中有个庚金。
看十神
日主强财官得地，一生福禄优有寿。日干衰财官败绝，一世贫穷到老年。
日主旺而财官衰，遇到财官要发福。财官旺而日主弱，运行身旺利于名。
财旺官柔不为贵，身旺官柔主不贵。官旺财纯日元弱，纵贵也不显荣。
财星入库若逢冲破，富有千仓。官旺正气遇刑冲，贵而不久。
官若有冲还有合，头角峥嵘。库逢冲破再逢冲，家资渐退。
四柱纯财身更旺，不贵即当富。财官入墓，非损子即损妻。
财官若临败绝，孤寡贫寒蹇滞。财官俱值于空亡，中途有损子妻。
财星乘令支中，早配豪门淑女。官星得禄日时，定生折桂贤郎。
月令财居绝地，妻无內贤之助。时上官星无气，有子比较矮小。
伤官羊刃日时，暮年视力较差。丙辛遁入酉时，下代人丁稀少。
财星带合日干衰，外表春风内奸诈。阳木金多无火制，性刚暴凶是恶徒。
印旺财轻身更弱，绵心绣口有人缘。财多印轻身又弱，有才寒酸辈。
身弱财多，偏听內言。官少身弱，一子流芳。财官俱散，少壮艰辛。
生地相逢，壮年不禄。学堂乘旺，聪颖普有学历。财多杀旺，家富能干之人。
印破财伤，雄志难发挥。印旺见财乡，财源滾滾来。印轻走财运，南柯一梦。
印绶重重财被劫，父衰母旺。印绶若行旺运，平平常常。阳刚阴柔，兄强弟弱。
阴盛阳衰，弟必强兄。
看祖业
岁月财官印全，三代祖业富贵。财食在岁月上，祖业丰隆。
年月财官有助，必享祖上之福年月官印相生，得现存祖业。
年月财官临旺地，祖业根基雄厚，必有万贯家资。
年月日合贵或马，印无伤，祖上荣华富贵。时伤日月，家财自破。
月支年同，无祖业。身旺无依，无妻或损妻，离祖迁居。
年月无财官，日时有财官，自我奋斗成家立业。
断命经验三则：
1、财多不能用印，比劫多不能行财。
2、男怕交，女怕脱。由衰变好，或好变衰，那时最黑。
3、土以未土为最旺。
调候经验一则：
三、十二月湿土旺，才生金。六九月燥土旺，不生金。十二个月之气候，以北方为准。 https://t.cn/Rxdg3hW
【在诗意的大地行走——书写中国的世界遗产城市】
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
✋热门推荐