[太陽]要在詩中表現「生的色彩」，只有「生的色彩」才能動人。如何能使「生的色彩」濃厚？

第一須有「生的享樂」。此非世人所謂享樂，乃施為，生的力量的活躍。生命力最活躍，心最專一。

第二須有「生的憎恨」。憎恨是不滿，沒有一個文學藝術家是滿意於眼前的現實的，唯其不滿，故有創造；創造乃生於不滿，生於理想。憎恨與享樂不是兩回事，最能有生的享樂，憎恨也愈大，生的色彩也愈強。有憎就有愛，沒有憎的人也沒有愛。

此外還要有「生的欣賞」。前二種是生活中的實行者，僅此二種未必能成為詩人，詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實了，便寫不出。不能鑽入不行，能鑽入不能撤出也不行。在人生戰場上要七進七出。

詩之好，在於有力。有力，即：一、不可勉強（勉強便成叫囂），不勉強即非外來的；二、不可計較。不勉強不是沒力，不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多，盡義務唯恐其不少。所謂不計較只是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人，栽樹的人不計較這些，是「傻」，但也偉大。有力而不勉強、不計較，這樣不但是自我擴大，而且是自我消滅。

文人是自我中心，由自我中心至自我擴大再至自我消滅，這就是美，這就是詩。否則只寫風花雪月、美麗字眼，仍不是詩。

歌德的《浮士德》，但丁的《神曲》，真是「上窮碧落下黃泉」，然此二詩乃兩位大詩人晚年的作品，其心已是寂寞心了。必如此，然後可寫出偉大的熱烈的作品來。吾國《水滸傳》也是作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年窮極時所寫。豈不有寂寞心？必須熱鬧過去到冷漠，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧、熱烈的作品。

若認為一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品，乃大錯。只能寫枯寂的作品必非大詩人。如孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。北宋陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似東野之枯寂，然亦不發煌，其亦非大詩人。

寂寞心蓋生於對現實之不滿，然而對現實之不滿並非就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發展。然而嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於忌妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發。

詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真，二者皆出於寂寞，結果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國，詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人，大詩人也是哲人，此乃就其極致言之，普通情況下並非如此。

谁还记得他喜欢读惠特曼的诗。

那个可以和心爱的女孩子一起聊风花雪月，聊古今中外聊抱负理想家国情怀聊军事和浪漫的顾一野彻底被他埋葬了。

他要和一个把他当儿子来照顾的乡村妇女和一个不把他当爸还时刻提醒着他身上有责任的儿子度过余生。

也许和别的对比一下，战士遗孀的确有一些优秀品质在身上，年幼的小孩随着时间增长也会慢慢懂得感恩，也许小野在往后的余生里依然可以体验到人生的另一种幸福。

可是，没有人能抹去他曾经的“牺牲”和心理上的创伤。
#顾一野把不可能变成可能#

#爵语[超话]#

《我心中的男人形象》

我曾经读了一篇关于《男人》的文章，有感而发……

男人的深度，彰显的是人生的阅历，胸怀的宽广；是进则天下退则田园的进取与淡薄；是面对世事变迁生命无常的淡定从容。男人的深度是一种生命的厚度。即便再聪颖再努力，没有时间的打凿，年轻不经事的生命无法向大海一样深广。

四十知天命，五十从心所欲。一个深度男人，不光要知性，还能具备生活的智慧。能知天命而不庸人自扰，能从心所欲而在繁杂的世事中能进能退。

年轻时，我们都喜欢那些看似才华横溢的男人，一首首风花雪月的诗，让很多人为之倾心，也会喜欢上满脑尖锐观点的愤青，觉得他们很酷。成熟后才发现，这些都是一池鹅黄的春水-----嫩得很。

真正的魅力男人，源于他的精神深度。本质上，深度是一种历练和道行，彰显的是人生的阅历、胸怀的宽广。深度男人的脸上有沧桑感，有一双洞穿一切的眼睛，有时，他像山一样的沉默，海一样的深邃。

男人的深度更是一种生命的厚度，就像是璞玉，不经过打磨就不会呈现盈润光泽。即使再聪颖再努力的男人，沒有时间的打凿，也无法像大海深沉广博。
深度男人不是速成品，十年磨一剑，慢工出细活。从稚嫩冲动到成熱睿智的深度男人，中间必经历了无数坎坷和磨砺！

男人应如山一样厚重，负责任有担当无不在举手投足，言谈举止间，透出一种风趣、冷静、沉稳与睿智。深度男人的严谨、认真与果敢，一定是颇富感染力与感召力的，让人百“阅”不厌。犹如一本韵味十足的书，越读越耐人寻味！