做到这三点，过逍遥的神仙生活！#传统文化#
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/Evk4evd
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/Evk4evd
如果你对中国结不太了解，大概会一脸茫然。不用担心，接下来就为大家讲解一下中国古代装饰绳结的基本知识。
在举办各种喜庆的活动时，美观大气的中国结，往往作为重要的装饰品出现。作为中国传统的手工艺术，它起源于结绳记事，后来广泛应用于日常生活中。
中国结在民国前又称绳结、绦子、结、络子等，《红楼梦》第三十五回就讲了莺儿打络子的事，书中说结的花样之多，几年也打不完，可见中国结的变化万千。
要认识中国结，须了解基本结，即可以组合变化出复杂结形的最小单位，是制作中国结艺最基本的编结方法。由基本结可制作出复杂的变化结和组合结。
根据中国古代装饰绳结的编结规律，有学者将基本结分为单平结系统、耳圈穿套系统、半耳圈穿套系统、耳圈叠交系统共计四大类。
基本结的样式繁多，难以一一解读，本文仅重点介绍12种基本结的形态及寓意。
平 结
平结，一种古老而简单的绳结，可视作以一线为轴，将另一线的两端绕轴穿梭而成，也可仅用一线，绕一物体穿梭成结。
平结
平结虽看起来很普通，但它平整且容易拆解，因此在生活中用途广泛，可以用来绑东西，也可编制手环、挂链等饰物，寓意平顺和美。
双 联 结
双联结，以两个单结相套相扣形成X状，有佳偶成对的含义，也常隐喻为连科及第、连年有余之意。
双联结
此结兼具实用性和装饰性，由于其小巧而不易松散，一般可用来编制在绳子的开头或末尾，能防止绳子散开，也可连续编织来制作手链等。
万 字 结
万字结也是中国结的基本结之一，因造型如“卐”而得名，万字节寓意万事如意、福寿万代等。
万字结
卍（左旋）或卐（右旋）的中文读音都作“万”，这是一种古老而流传广泛的符号，在各种古文明中都有类似图样，中国人对“卍”字的寓意解读主要依据于汉魏晋以后传入中国的佛教文化，因此在寺庙、佛造像中常见。
北魏时在《十地经论》中译为“万”字，唐代武则天将“卍“定音为“万”，寓意为“吉祥万德之所集”。
藻 井 结
藻井结，因其中央的井字，周边对称的斜纹而得名。此节方正平整，寓意井然有序，公正平和，在龙门石窟的唐代佛造像中就有此结的应用。
藻井结
古代中国宫殿式建筑中，涂画文彩的天花板，即谓之“藻井”，又称“绮井”，主要用于寺庙中神佛主像上方或者宫殿中帝王宝座的上方，在敦煌壁画中就有许多藻井图案。
吉 祥 结
吉祥结为十字结之延伸，亦是古老装饰结之一，有吉祥如意、祥瑞美好之意。其结形美观，变化多端，应用广泛。
吉祥结
新疆出土的东汉红黄绢地香囊，其系带两端的反编吉祥结，不仅增添了香囊的美观度，也蕴含着使用者祈福吉祥的愿望。
盘 长 结
盘长结，又称线圈结、庙宇结。盘长符号在几千年的流传中，被人们赋予了阴阳祥和与生命繁衍的意义，在日常使用中，盘长结寓意着长久美满，生生相依，永恒的爱情等。
盘长结
在故宫博物院藏的宋代风俗画《大傩图》中，一人手腕部挂着一条长长的结绳，上面编有盘长节。宋代流行在手上缠绕丝带结绳，如黄裳的《喜迁莺·端午泛湖》词中有“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结”，描绘了端午时节少年们的娱乐活动。
团 锦 结
团锦结，又称六花结，此结造型圆满，花团锦簇，寓意团圆，团结，锦绣前程等。
团锦结
在陕西历史博物馆藏的唐代舞马衔杯纹银壶上，马的颈部系有装饰丝带编织的团锦结。
酢 浆 草 结
酢浆草结，因形状类似酢浆草而得名，也被称为中国式蝴蝶结。酢浆草是一种三叶草本植物，被视为幸运草，故此结又叫做幸运结，寓意好运连连。
酢浆草结
酢浆草结多用于传统服装的绶带，也可系挂在其它物体上作装饰。在台北故宫博物院所藏的唐代《宫乐图》中，宫女们坐在凳子上，坐框上设有小环，系挂有酢浆草结。
十 字 结
十字结，正面为一“十”字，故名十字结。“十”有满足的寓意，如十全十美。
十字结
绶 带 结
绶带结，就是有复耳的双线十字结。绶带是古代用来标明身份等级的重要服饰配件，也是礼服的一个组成部分，而绶带结在今天已渐渐成为纯粹的装饰性结饰。
绶带结
古代用于绶带的绳结种类及变化很多，并非只有绶带结，还包括酢浆草结等等，不一而足
双 钱 结
双钱结，也称金钱结，以两个古铜钱状相连而得名，寓意财源滚滚，财源亨通。又可寓意为“双全”，如福寿双全。
双钱结
目前最早的双钱结实物，于1996年出土自今杭州市余杭区严家桥，距今约4000年，属良渚文化晚期。在汉代地青铜器及画像砖画像石中，双钱结已被广泛地运用，或作为单独纹样，或与其它结进行组合使用。
纽 扣 结
纽扣结，又称盘扣结，我国古代的解衣方式分为系带式和扣带式，纽扣结常用作服饰的纽扣，因此得名。纽扣结不仅运用在衣服上，也能作为装饰结使用。
纽扣结
甘肃省博物馆藏有唐代红地刺绣圆珠纹绫袋，其收口绳子上间隔着编结了多个纽扣结，就用来作装饰之用。
今天，人们或在新婚的的帐钩上挂上盘长结，祝福新人白头偕老、永不分离；或在在屋子里挂上吉祥结，希望大吉大利；或用红绳编织成手链，系在手腕上，以求驱病除灾，平安如意。
中国结，将人们的美好心意编织成结，相伴于身，它不仅是一种传统的手工编结工艺，更是中华优秀传统文化的一种延续。对美好生活真挚的祝福，都蕴含在这每一绳每一结中。
讲解到此结束，你学会了吗？
评论区里留下文章开头那道题的答案吧~
在举办各种喜庆的活动时，美观大气的中国结，往往作为重要的装饰品出现。作为中国传统的手工艺术，它起源于结绳记事，后来广泛应用于日常生活中。
中国结在民国前又称绳结、绦子、结、络子等，《红楼梦》第三十五回就讲了莺儿打络子的事，书中说结的花样之多，几年也打不完，可见中国结的变化万千。
要认识中国结，须了解基本结，即可以组合变化出复杂结形的最小单位，是制作中国结艺最基本的编结方法。由基本结可制作出复杂的变化结和组合结。
根据中国古代装饰绳结的编结规律，有学者将基本结分为单平结系统、耳圈穿套系统、半耳圈穿套系统、耳圈叠交系统共计四大类。
基本结的样式繁多，难以一一解读，本文仅重点介绍12种基本结的形态及寓意。
平 结
平结，一种古老而简单的绳结，可视作以一线为轴，将另一线的两端绕轴穿梭而成，也可仅用一线，绕一物体穿梭成结。
平结
平结虽看起来很普通，但它平整且容易拆解，因此在生活中用途广泛，可以用来绑东西，也可编制手环、挂链等饰物，寓意平顺和美。
双 联 结
双联结，以两个单结相套相扣形成X状，有佳偶成对的含义，也常隐喻为连科及第、连年有余之意。
双联结
此结兼具实用性和装饰性，由于其小巧而不易松散，一般可用来编制在绳子的开头或末尾，能防止绳子散开，也可连续编织来制作手链等。
万 字 结
万字结也是中国结的基本结之一，因造型如“卐”而得名，万字节寓意万事如意、福寿万代等。
万字结
卍（左旋）或卐（右旋）的中文读音都作“万”，这是一种古老而流传广泛的符号，在各种古文明中都有类似图样，中国人对“卍”字的寓意解读主要依据于汉魏晋以后传入中国的佛教文化，因此在寺庙、佛造像中常见。
北魏时在《十地经论》中译为“万”字，唐代武则天将“卍“定音为“万”，寓意为“吉祥万德之所集”。
藻 井 结
藻井结，因其中央的井字，周边对称的斜纹而得名。此节方正平整，寓意井然有序，公正平和，在龙门石窟的唐代佛造像中就有此结的应用。
藻井结
古代中国宫殿式建筑中，涂画文彩的天花板，即谓之“藻井”，又称“绮井”，主要用于寺庙中神佛主像上方或者宫殿中帝王宝座的上方，在敦煌壁画中就有许多藻井图案。
吉 祥 结
吉祥结为十字结之延伸，亦是古老装饰结之一，有吉祥如意、祥瑞美好之意。其结形美观，变化多端，应用广泛。
吉祥结
新疆出土的东汉红黄绢地香囊，其系带两端的反编吉祥结，不仅增添了香囊的美观度，也蕴含着使用者祈福吉祥的愿望。
盘 长 结
盘长结，又称线圈结、庙宇结。盘长符号在几千年的流传中，被人们赋予了阴阳祥和与生命繁衍的意义，在日常使用中，盘长结寓意着长久美满，生生相依，永恒的爱情等。
盘长结
在故宫博物院藏的宋代风俗画《大傩图》中，一人手腕部挂着一条长长的结绳，上面编有盘长节。宋代流行在手上缠绕丝带结绳，如黄裳的《喜迁莺·端午泛湖》词中有“斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结”，描绘了端午时节少年们的娱乐活动。
团 锦 结
团锦结，又称六花结，此结造型圆满，花团锦簇，寓意团圆，团结，锦绣前程等。
团锦结
在陕西历史博物馆藏的唐代舞马衔杯纹银壶上，马的颈部系有装饰丝带编织的团锦结。
酢 浆 草 结
酢浆草结，因形状类似酢浆草而得名，也被称为中国式蝴蝶结。酢浆草是一种三叶草本植物，被视为幸运草，故此结又叫做幸运结，寓意好运连连。
酢浆草结
酢浆草结多用于传统服装的绶带，也可系挂在其它物体上作装饰。在台北故宫博物院所藏的唐代《宫乐图》中，宫女们坐在凳子上，坐框上设有小环，系挂有酢浆草结。
十 字 结
十字结，正面为一“十”字，故名十字结。“十”有满足的寓意，如十全十美。
十字结
绶 带 结
绶带结，就是有复耳的双线十字结。绶带是古代用来标明身份等级的重要服饰配件，也是礼服的一个组成部分，而绶带结在今天已渐渐成为纯粹的装饰性结饰。
绶带结
古代用于绶带的绳结种类及变化很多，并非只有绶带结，还包括酢浆草结等等，不一而足
双 钱 结
双钱结，也称金钱结，以两个古铜钱状相连而得名，寓意财源滚滚，财源亨通。又可寓意为“双全”，如福寿双全。
双钱结
目前最早的双钱结实物，于1996年出土自今杭州市余杭区严家桥，距今约4000年，属良渚文化晚期。在汉代地青铜器及画像砖画像石中，双钱结已被广泛地运用，或作为单独纹样，或与其它结进行组合使用。
纽 扣 结
纽扣结，又称盘扣结，我国古代的解衣方式分为系带式和扣带式，纽扣结常用作服饰的纽扣，因此得名。纽扣结不仅运用在衣服上，也能作为装饰结使用。
纽扣结
甘肃省博物馆藏有唐代红地刺绣圆珠纹绫袋，其收口绳子上间隔着编结了多个纽扣结，就用来作装饰之用。
今天，人们或在新婚的的帐钩上挂上盘长结，祝福新人白头偕老、永不分离；或在在屋子里挂上吉祥结，希望大吉大利；或用红绳编织成手链，系在手腕上，以求驱病除灾，平安如意。
中国结，将人们的美好心意编织成结，相伴于身，它不仅是一种传统的手工编结工艺，更是中华优秀传统文化的一种延续。对美好生活真挚的祝福，都蕴含在这每一绳每一结中。
讲解到此结束，你学会了吗？
评论区里留下文章开头那道题的答案吧~
#那年我们[超话]# 哈哈哈哈我觉得这集也超甜的呀
没有想象中心梗啊
特别是雄说要做亲故开始，他俩的相处整个就好欢乐呀，雄爱死了延秀了呀所以才会怕再一次被抛弃啊(翻看分手期间的画作 做的那个梦 和妈妈的对话以及心理活动)
亲故只是一个过渡，做亲故期间之前没办法讲出口的话也可以摊开说。那个吻是情之所至，接个吻就复合的话，他俩之间的实质性问题也没有解决，没必要嘛～何况延秀也说了她也要开始她的计划了(这集里她已经充分知道雄是爱她的了，接下来的计划就是要听到以前一直没能听到的“我爱你”这句话)
至于下集预告熊说喜欢那句，妥妥地就是在回答nj问的关于延秀咯(个人观点)
反正 有着上帝视角的我来说，知道他俩彼此爱惨了这个事实，剩下的就是走剧情解心结从此幸福闹腾生活在一起啦[喜]
最后表白一个 我真的爱惨了这部剧，两位太会演了，但凡两位演技差一点我也不至于共情到这地步。毕业后就没看过韩剧，感谢多年前自己因那段打戏而去看了魔女，感谢自己因为获奖作品看了寄生虫，从而知道两位演员大人，感谢自己在开播前偶然刷到这部剧，总之这部剧的整个在播期间我都很幸福
没有想象中心梗啊
特别是雄说要做亲故开始，他俩的相处整个就好欢乐呀，雄爱死了延秀了呀所以才会怕再一次被抛弃啊(翻看分手期间的画作 做的那个梦 和妈妈的对话以及心理活动)
亲故只是一个过渡，做亲故期间之前没办法讲出口的话也可以摊开说。那个吻是情之所至，接个吻就复合的话，他俩之间的实质性问题也没有解决，没必要嘛～何况延秀也说了她也要开始她的计划了(这集里她已经充分知道雄是爱她的了，接下来的计划就是要听到以前一直没能听到的“我爱你”这句话)
至于下集预告熊说喜欢那句，妥妥地就是在回答nj问的关于延秀咯(个人观点)
反正 有着上帝视角的我来说，知道他俩彼此爱惨了这个事实，剩下的就是走剧情解心结从此幸福闹腾生活在一起啦[喜]
最后表白一个 我真的爱惨了这部剧，两位太会演了，但凡两位演技差一点我也不至于共情到这地步。毕业后就没看过韩剧，感谢多年前自己因那段打戏而去看了魔女，感谢自己因为获奖作品看了寄生虫，从而知道两位演员大人，感谢自己在开播前偶然刷到这部剧，总之这部剧的整个在播期间我都很幸福
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