【沧海读书】关于“心”的功能，《孟子·告子上》有言：
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​“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
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《​荀子·解蔽篇》则对“心”的功能特性，作了进一步思考：
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​“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”
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​把“心”明确定性为人体的主宰者，包括身心两方面，既主宰身体，又主宰精神，只发号施令，不接受命令。
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​“自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。”

言“心”之活动具有自主性。
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​“故口可劫而使墨云，形可劫而使屈申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。”
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墨，与默同。​故而或默或语，皆可力劫而威使之，形体或屈或伸，皆可力劫而迫使之，但“心”不受外力劫迫而改变，认为对则接受，认为不对则不授受。
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​“故曰：心容其择也，无禁必自见，其物也杂博，其情之至也不贰。”
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​容，即不受禁。纷杂万物入于心，心可自主选择，不受外力所禁，必自选自见自知，其情之至极在一而不二，杂博则乱，有择则一而不惑。
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​孟子、荀子这些关于“心”的论述，是中国古代对心理活动规律的尝试性思考，其他相关心理思考还有很多，亦有一定系统性。高觉敷在《中国心理学史》中，将荀子的心理学思想概括为形神观、心物观、天人观、人贵论。

心理学长长的历史中，包含有中国众多先贤的智慧成果，因古今语言、中西话语体系差别较大，这些多不为今之心理学者所知、所重、所承。但不可否认，孟子、荀子除了被标定为儒家学者外，亦当被称为中国早期的心理学家。

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