佛讲八苦

生苦是指出生就开始了人生的艰难的痛苦；

老苦是指青春不再年老体弱的痛苦；

病苦是指患病时身心受的痛苦；

死苦是指临死时的痛苦；

爱别离苦是指与喜爱的人事物分离的痛苦；

怨憎会苦是指与讨厌的人事物见面的痛苦；

求不得苦是指不论贫富贵贱都有自己所追求的一些东西，虽然各不相同，但往往不可能全部满足，求不到时很痛苦；

五阴炽盛苦是指色、受、想、行、识这五种东西遮盖住了人本有的智慧，引发人产生贪、嗔、痴之心，这三种心又反过来牢牢执著这五阴，像干柴遇到烈火一样炽盛燃烧，从而造作恶业，感召恶果，受种种苦。前面七种苦皆由此苦而来。色受想行识即人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。五阴炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生，生生死死，永世轮回，不得逃脱。

五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

身见：认为这个身体是我的，便执著这个身。其实这个身体是由(地水火风)和五蕴(色受想行识)假和合而成的，不过是个臭皮囊而已，没有什么了不起。可是话又说回来，我们修佛道的人借假修真，离开身体，便不能修佛道，要採取中道。

边见：执着偏在一边的见解。不是执空，就是执有，不是真空妙有的中道。在古印度的外道，有的执断，提倡人死如灯灭的学说，因之，人人不相信因果，拨无因果、主张享受。可是我们应知为人不容易，不要辜负为人的权利。有的外道执常，提倡人死仍然为人，狗死仍然作狗，主张苦行。假如苦业消尽，不來做人。这两种学说都是邪知邪见，不是正知正见。他们都是走极端的分子。所以佛在世时，反对他们的行为，认为不合中道。

戒禁取见：严守不合佛教的戒律，认为邪教的法规是正确的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗为何升天的因缘？(其实也是因果的因缘)，故盲修瞎炼，而误人误己。

见取见：执着自己的见解，认为是对的。不採纳他人的建议，独断独行，我行我素，非常跋扈hu，不近人情。

邪见：凡是不正常的见解。都叫邪见。

但也有行仁政者的十种大悲语表现：

1:哀哉的众生！好可怜，造无比的恶业，堕无底生死大坑中。我应怎样急速勉励你们，救济你们？令你们得到安住在一切智慧之地。

2：哀哉的众生！为烦恼所逼。我应怎样救护你们，令你们安稳住在一切善业之道。

3:哀哉的众生！被生老病死所恐怖。我应怎样作你们的皈依处？令你们在苦海中，即时回头，便到彼岸，永远得到身心的安稳。

4:哀哉的众生！你们常为世间一切恐怖所逼迫。我应怎样來帮助你们，作为祐助？令你们安稳住在一切智慧之道。

5:哀哉的众生！你们没有智慧之眼，常为身见疑惑所覆盖，我应怎样为作方便？令你们将疑见的醫yu膜除掉。

6:哀哉的众生！你们常被无明的痴暗所迷惑。我应怎样为作明灯？令你们照见一切智慧之城。

7:哀哉的众生！你们为悭贪、嫉妒、谄媚、诳语所染浊。我应怎样为你们开晓？令你们证得清净的法身。

8:哀哉的众生！你们长时间在生死大海中漂没mo。我应怎样普遍运度你们？令你们得以登上菩提彼岸。

9:哀哉的众生！你们的诸根，非常刚强，不容易调伏！我应怎样为调御呢？令你们具足一切诸佛的神力。

10:哀哉的众生！你们好像盲瞽gu一样，看不见道路。我应怎样来引导你们，迈进平坦康乐大道？令你们得入一切智慧之门。

“度一切苦厄”
“苦”是指人生的八苦，
一般指三善道之苦。
“厄”是苦中之苦，
一般指三恶道之苦。
般若的功用，照见五蕴皆空，
五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名。五蕴为“色受想行识”，五蕴空了，就一切皆空，没有任何苦厄了。

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