#Dayday荐#
八年前，任务失败，谭烟茹为救自己，叛离家族，诞下了与林昊天的结晶，千辛万苦创建了自己的公司，八年后，昊殿成立天下太平，卸甲归来，只为了报恩，不曾想太多的牵绊让，还有背后一系列的阴谋，让林昊天陷入其中，敌人眼中的罗刹竟然开始犹豫了……但如若战事起，召必回，罗刹出，战必胜。
——《王牌战神》十三郎
八年前，任务失败，谭烟茹为救自己，叛离家族，诞下了与林昊天的结晶，千辛万苦创建了自己的公司，八年后，昊殿成立天下太平，卸甲归来，只为了报恩，不曾想太多的牵绊让，还有背后一系列的阴谋，让林昊天陷入其中，敌人眼中的罗刹竟然开始犹豫了……但如若战事起，召必回，罗刹出，战必胜。
——《王牌战神》十三郎
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
#走向我们的小康生活# 【助力武隆区后坪乡实现乡村振兴！市委政法委扶贫集团打造“后山里”特色品牌，把“后山里”的好商品带进城里】“足不出户可淘天下宝，农未进城可售库中粮。”
这是在武隆区后坪乡场镇上一家电商O2O线下体验馆——“后山里电商综合服务中心”的门联。踏进电商馆，后坪雪莲果、高山老腊肉、武隆清茶、后坪洋芋果、高山土蜂蜜、高山核桃等“好物”映入眼帘，琳琅满目。
作为市委政法委扶贫集团党建扶贫示范项目，“后山里”如今是武隆区后坪乡特有品牌，不管是电商平台，还是线下门店都远近闻名，十分畅销。仅2019年，该电商销售额就达到380万余元，带动了全乡近400户农户的产业发展，为每户平均增收3000余元。
提起“后山里”这个品牌，市委政法委扶贫集团高坪村驻村工作队原队员、现后坪乡驻乡工作队队员朱雪李回忆起2018年5月品牌创办之初点点滴滴，“纯粹是为了农户把产品多卖点出去，让市民朋友用最低的价格享用到优质的土特产。”他说，自己也没想到“后山里”能发展到今天的规模。
翻《本草纲目》找特产功效
让村民腰包鼓起来最实在
“又亏了，亏得一塌糊涂……”朱雪李清晰地记得，自己刚到武隆区后坪乡高坪村时，养了1万多只鸡的养殖大户向他流露出的痛苦情绪，让他深受触动。
这个养鸡大户叫张永生，妻子在外打工，孩子要上学，张永生年年贷款养鸡，但因为销售渠道不畅通，养殖场每年都在亏钱。
“他是想做点事情但没做起来，不能让他因此一蹶不振。”为让张永生重拾信心，朱雪李了解情况后，随即与时任高坪村驻村第一书记的刘厚勇商量并四处奔波找销路，最终帮张永生引进销售大户，建立起长期的销售渠道。
“还有一件事情让我感触深刻，我在走访时看到村民竟然将雪莲果喂猪，这可是他们从湖南那边引进过来的，就因为找不到销售渠道，白白浪费了这么好的资源。”朱雪李惋惜地说道，贫困户都看着家里的腊肉、鸡蛋等农副产品无销路而发愁。
“要取得老百姓的信任，说一千道一万，不如让他们腰包先鼓起来最实在。”朱雪李暗下决心，一定要帮村民们把农副产品卖出去！于是，朱雪李用上最原始的办法，翻看《本草纲目》，查找雪莲果的药效，发现其有降血糖降血脂的功效后，自己在家炒、煎、炸一顿琢磨，试出雪莲果最合口味的加工方法。
有了方法，还得有愿意与他一同实践的“合作伙伴”，村民们本来就困难，谁都不想冒这个险，到头来弄得“竹篮打水一场空”。最后，朱雪李找到当地一名种植有雪莲果的村干部，成功动员他第二年种植了大约70亩的雪莲果。皇天不负有心人，这一年，在朱雪李的推销下，雪莲果在当地火了，这名村干部也通过雪莲果增收了7万多元。
雪莲果的成功销售，让村民们对驻村工作队信心倍增，纷纷将家里的农副产品委托于驻村工作队进行销售。
鸡、鸡蛋、腊肉、雪莲果……大山馈赠给村民的都是最好的礼物，但如何才能将这些优质农副产品大规模营销到城里的餐桌上？驻村工作队又开始新一轮的琢磨。
将土特产注册商标
打造“后山里”品牌
扶贫要扶志，关键是“扶实”，扶上马再送一程。村里的贫困户们从脱贫无望到日子渐好，再到发展种植，大家也愈发清醒地意识到，靠自己的双手，日子才能越过越好。
恰逢高坪村要发展集体经济，驻村工作队就想到了筹建一个农村网络电商点，通过网络渠道将山里与城里联系起来。但建立电商平台，仅凭一己之力无疑是吃力的，刘厚勇向上级汇报了项目情况，并得到大力支持。
2018年以来，高坪村加快推动农村电商发展，拓宽村民增收渠道，大力推进电子商务进集镇、进社、进农户，促进电子商务信息网络向基层延伸。
电商平台从无到有搭建好了，新的问题又呈现出来：村民的农副产品质量参差不齐，如何保障产品质量？
“建立统一的质量体系，把我们大山的东西精品包装，打造出特有的品牌。”于是，为全面宣传推广“站点+贫困户”“你种我销、你养我卖”“线上线下、同城对接”发展模式，破解贫困群众农产品销售难题，促进贫困群众稳定增收，高坪村驻村工作队通过成立“武隆区久彤农业开发有限公司”示范带动和典型引路，一举推出了闻名于武隆区的“后山里”品牌。
2018年7月1日，后山里农村电商馆正式开始运营。电商馆围绕后坪特色农产品，指导开发后坪雪莲果、高山老腊肉、武隆清茶等特色产品，打造“后山里”系列40余款农特产品上线销售。后山里农村电商馆以“我从后山来”，开展“后山人送福，爱心结对子”“寻味武隆爱心购”等远山结亲电商扶贫活动、帮扶集团助销活动，依托“1+3+N”三级电商服务体系，通过精准扶贫、产业带动直接带动贫困户增收。
2019年，高坪村第一书记周扬为改变产能不足的局面，通过三村协商，整合了中岭、文凤两村电商，在后坪乡场镇上新建电商O2O线下体验馆——“后山里电商综合服务中心”1个，并在武隆高速公路服务区设立专柜推广销售“后山里”农副产品，着力推动3个村电商服务与益农信息服务社、就业扶贫驿站、农村快递公共服务点、惠农金融服务室等乡村平台融合，实现共建共享。
“你们的腊肉很不错，我要买！”“我要买雪莲果”……很快，高坪村驻村工作队接到了很多来自客户的电话，这让他们十分兴奋：电商平台搭建起来了，品牌也打造出来了，那么，下一步就要靠村民将产业发展起来，通过市场的反馈，让村民发展相应产业，促进集体经济提升，让村民实现增收。
打造当地特色产业
助力美丽乡村振兴
绿水青山，就是金山银山。如今，通过与市场的连接，高坪村依托沁园农业开发有限公司、高坪村“变思裕”专业合作社，围绕后坪乡农业产业“三万五园”计划，通过土地流转，发展了银杏、前胡、瓜蒌等中药材种植业，建立了经济林和观赏林生产基地。
目前，在该基地，已建成650亩银杏药材基地、50亩前胡中药材基地、50亩瓜蒌中药材基地，以及200亩油茶，都形成了规模，取得了显著的经济社会效益。2018年，市高法院为了高坪村中药材产业的发展再出狠招，划拨中药材专项帮扶资金在高坪村殿子湾农业社修建中药材加工基地，产权属于村集体。此举将工厂建设在原材料产地，改变了村民发展产业靠天吃饭的传统模式，打破了发展中药材产业的瓶颈，增强了村民们发展中药材产业的信心，为村集体的创收再添保障。
“届时，该基地将成为高坪村的扶贫车间，能有效解决高坪村及周边村民发展中药材受限的瓶颈问题，提振发展中药材信心，成为村民的长期稳定增收的保障。”周扬介绍，同时，基地还将聚焦休闲农业、观光农业，打造“农工一体、农村文旅”相结合的现代农业发展新模式，实现以康养文化为主，“农业+旅游”全面融合。
据介绍，高坪村在产业发展中，坚持现代农业与观光农业协调发展，围绕美丽乡村建设，统一规划，整村创建，注重特色，立足长远，着力打造“生态乡村旅游示范村”。
该村围绕农业产业化、产业规模化、规模现代化发展目标，还建成了蒋家坪、断梁子、老院子生态蜂场养殖园。带动全村蜜蜂养殖户80余户，其中养殖大户6户、贫困户26户。全村2019年共售蜂蜜3000余斤，销售额36万余元；为村集体分红4万元，为2019年脱贫的5户贫困户每家分红2400元，有效促进了高坪村的养殖业发展。
此外，高坪村高嵌子农业社的“武隆清茶”，已建立了1000余平方米的高标准、现代化、休闲与加工为一体的综合茶叶加工基地。种植的高山绿茶、高山红茶总面积达1600余亩，年销售额达500万余元。种植全程不使用农药化肥，不仅实现了农副产品品质优良，而且绿色、生态、健康。基地生产经营为龙头企业+合作社+贫困户模式，茶叶采用线上线下同步销售模式，利用物流快递运输，发往山东、云南、贵州、四川等省份，带动全乡贫困户100余户400余人，户均增收2000元。
“‘授人以鱼不如授人以渔’，当我们驻村工作队看到‘后山里’品牌越发有名，村民们通过自己双手发展起来的特色产业也越来越壮大，生活越过越好，都觉得自己的付出值得！”周扬感慨道。（记者 王伟 杨雪 饶果 图片由重庆市委政法委扶贫集团提供）
这是在武隆区后坪乡场镇上一家电商O2O线下体验馆——“后山里电商综合服务中心”的门联。踏进电商馆，后坪雪莲果、高山老腊肉、武隆清茶、后坪洋芋果、高山土蜂蜜、高山核桃等“好物”映入眼帘，琳琅满目。
作为市委政法委扶贫集团党建扶贫示范项目，“后山里”如今是武隆区后坪乡特有品牌，不管是电商平台，还是线下门店都远近闻名，十分畅销。仅2019年，该电商销售额就达到380万余元，带动了全乡近400户农户的产业发展，为每户平均增收3000余元。
提起“后山里”这个品牌，市委政法委扶贫集团高坪村驻村工作队原队员、现后坪乡驻乡工作队队员朱雪李回忆起2018年5月品牌创办之初点点滴滴，“纯粹是为了农户把产品多卖点出去，让市民朋友用最低的价格享用到优质的土特产。”他说，自己也没想到“后山里”能发展到今天的规模。
翻《本草纲目》找特产功效
让村民腰包鼓起来最实在
“又亏了，亏得一塌糊涂……”朱雪李清晰地记得，自己刚到武隆区后坪乡高坪村时，养了1万多只鸡的养殖大户向他流露出的痛苦情绪，让他深受触动。
这个养鸡大户叫张永生，妻子在外打工，孩子要上学，张永生年年贷款养鸡，但因为销售渠道不畅通，养殖场每年都在亏钱。
“他是想做点事情但没做起来，不能让他因此一蹶不振。”为让张永生重拾信心，朱雪李了解情况后，随即与时任高坪村驻村第一书记的刘厚勇商量并四处奔波找销路，最终帮张永生引进销售大户，建立起长期的销售渠道。
“还有一件事情让我感触深刻，我在走访时看到村民竟然将雪莲果喂猪，这可是他们从湖南那边引进过来的，就因为找不到销售渠道，白白浪费了这么好的资源。”朱雪李惋惜地说道，贫困户都看着家里的腊肉、鸡蛋等农副产品无销路而发愁。
“要取得老百姓的信任，说一千道一万，不如让他们腰包先鼓起来最实在。”朱雪李暗下决心，一定要帮村民们把农副产品卖出去！于是，朱雪李用上最原始的办法，翻看《本草纲目》，查找雪莲果的药效，发现其有降血糖降血脂的功效后，自己在家炒、煎、炸一顿琢磨，试出雪莲果最合口味的加工方法。
有了方法，还得有愿意与他一同实践的“合作伙伴”，村民们本来就困难，谁都不想冒这个险，到头来弄得“竹篮打水一场空”。最后，朱雪李找到当地一名种植有雪莲果的村干部，成功动员他第二年种植了大约70亩的雪莲果。皇天不负有心人，这一年，在朱雪李的推销下，雪莲果在当地火了，这名村干部也通过雪莲果增收了7万多元。
雪莲果的成功销售，让村民们对驻村工作队信心倍增，纷纷将家里的农副产品委托于驻村工作队进行销售。
鸡、鸡蛋、腊肉、雪莲果……大山馈赠给村民的都是最好的礼物，但如何才能将这些优质农副产品大规模营销到城里的餐桌上？驻村工作队又开始新一轮的琢磨。
将土特产注册商标
打造“后山里”品牌
扶贫要扶志，关键是“扶实”，扶上马再送一程。村里的贫困户们从脱贫无望到日子渐好，再到发展种植，大家也愈发清醒地意识到，靠自己的双手，日子才能越过越好。
恰逢高坪村要发展集体经济，驻村工作队就想到了筹建一个农村网络电商点，通过网络渠道将山里与城里联系起来。但建立电商平台，仅凭一己之力无疑是吃力的，刘厚勇向上级汇报了项目情况，并得到大力支持。
2018年以来，高坪村加快推动农村电商发展，拓宽村民增收渠道，大力推进电子商务进集镇、进社、进农户，促进电子商务信息网络向基层延伸。
电商平台从无到有搭建好了，新的问题又呈现出来：村民的农副产品质量参差不齐，如何保障产品质量？
“建立统一的质量体系，把我们大山的东西精品包装，打造出特有的品牌。”于是，为全面宣传推广“站点+贫困户”“你种我销、你养我卖”“线上线下、同城对接”发展模式，破解贫困群众农产品销售难题，促进贫困群众稳定增收，高坪村驻村工作队通过成立“武隆区久彤农业开发有限公司”示范带动和典型引路，一举推出了闻名于武隆区的“后山里”品牌。
2018年7月1日，后山里农村电商馆正式开始运营。电商馆围绕后坪特色农产品，指导开发后坪雪莲果、高山老腊肉、武隆清茶等特色产品，打造“后山里”系列40余款农特产品上线销售。后山里农村电商馆以“我从后山来”，开展“后山人送福，爱心结对子”“寻味武隆爱心购”等远山结亲电商扶贫活动、帮扶集团助销活动，依托“1+3+N”三级电商服务体系，通过精准扶贫、产业带动直接带动贫困户增收。
2019年，高坪村第一书记周扬为改变产能不足的局面，通过三村协商，整合了中岭、文凤两村电商，在后坪乡场镇上新建电商O2O线下体验馆——“后山里电商综合服务中心”1个，并在武隆高速公路服务区设立专柜推广销售“后山里”农副产品，着力推动3个村电商服务与益农信息服务社、就业扶贫驿站、农村快递公共服务点、惠农金融服务室等乡村平台融合，实现共建共享。
“你们的腊肉很不错，我要买！”“我要买雪莲果”……很快，高坪村驻村工作队接到了很多来自客户的电话，这让他们十分兴奋：电商平台搭建起来了，品牌也打造出来了，那么，下一步就要靠村民将产业发展起来，通过市场的反馈，让村民发展相应产业，促进集体经济提升，让村民实现增收。
打造当地特色产业
助力美丽乡村振兴
绿水青山，就是金山银山。如今，通过与市场的连接，高坪村依托沁园农业开发有限公司、高坪村“变思裕”专业合作社，围绕后坪乡农业产业“三万五园”计划，通过土地流转，发展了银杏、前胡、瓜蒌等中药材种植业，建立了经济林和观赏林生产基地。
目前，在该基地，已建成650亩银杏药材基地、50亩前胡中药材基地、50亩瓜蒌中药材基地，以及200亩油茶，都形成了规模，取得了显著的经济社会效益。2018年，市高法院为了高坪村中药材产业的发展再出狠招，划拨中药材专项帮扶资金在高坪村殿子湾农业社修建中药材加工基地，产权属于村集体。此举将工厂建设在原材料产地，改变了村民发展产业靠天吃饭的传统模式，打破了发展中药材产业的瓶颈，增强了村民们发展中药材产业的信心，为村集体的创收再添保障。
“届时，该基地将成为高坪村的扶贫车间，能有效解决高坪村及周边村民发展中药材受限的瓶颈问题，提振发展中药材信心，成为村民的长期稳定增收的保障。”周扬介绍，同时，基地还将聚焦休闲农业、观光农业，打造“农工一体、农村文旅”相结合的现代农业发展新模式，实现以康养文化为主，“农业+旅游”全面融合。
据介绍，高坪村在产业发展中，坚持现代农业与观光农业协调发展，围绕美丽乡村建设，统一规划，整村创建，注重特色，立足长远，着力打造“生态乡村旅游示范村”。
该村围绕农业产业化、产业规模化、规模现代化发展目标，还建成了蒋家坪、断梁子、老院子生态蜂场养殖园。带动全村蜜蜂养殖户80余户，其中养殖大户6户、贫困户26户。全村2019年共售蜂蜜3000余斤，销售额36万余元；为村集体分红4万元，为2019年脱贫的5户贫困户每家分红2400元，有效促进了高坪村的养殖业发展。
此外，高坪村高嵌子农业社的“武隆清茶”，已建立了1000余平方米的高标准、现代化、休闲与加工为一体的综合茶叶加工基地。种植的高山绿茶、高山红茶总面积达1600余亩，年销售额达500万余元。种植全程不使用农药化肥，不仅实现了农副产品品质优良，而且绿色、生态、健康。基地生产经营为龙头企业+合作社+贫困户模式，茶叶采用线上线下同步销售模式，利用物流快递运输，发往山东、云南、贵州、四川等省份，带动全乡贫困户100余户400余人，户均增收2000元。
“‘授人以鱼不如授人以渔’，当我们驻村工作队看到‘后山里’品牌越发有名，村民们通过自己双手发展起来的特色产业也越来越壮大，生活越过越好，都觉得自己的付出值得！”周扬感慨道。（记者 王伟 杨雪 饶果 图片由重庆市委政法委扶贫集团提供）
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