今晚我要去贺绿汀音樂厅，古典吉他演奏家程斌老师将为我们举行一次古典吉他盛会，用不同时期的名琴演奏。我很少出席各种音樂会，2018年至2019年出席了北京交响乐团的音乐会，因为这个乐团有我的好友，一位北京交响乐团首席大提琴演奏家胡波，去北京听了。2019年听了好友何占豪老师的音樂会。今天受古典吉他演奏家程斌老师，李媛媛老师的邀请出席这场音樂会，我心中很兴奋，一位80后的青年音樂家，有自己的理想，对古典吉他艺术有一种特别深厚的情怀。中国的演艺圈不是每个音樂人都有一颗虔诚的心的，胡波，何占豪，程斌，不同时期的三位音樂家心是纯的，音樂天赋杰出的，能去音樂厅赏音是我的荣幸。我预祝程斌老师今天的音乐会圆满成功。2019年3月29日7时43分于忠藝音樂工作室
前两年之前常常会唱歌，从小就喜欢，上中小学时少不了参加表演，也加入合唱团;上大学时是我的“巅峰时期”，参加校园歌唱大赛得到了季军，喜滋滋了很久;之后在公司担任过内部歌唱比赛的首席评委，结果也很有公信力…再然后就常常会唱KTV，直到这几年不知怎的就没有再唱了，今天下载一个唱歌的APP，唱了一首，觉得真难听，肺活量严重的不足，这才意识到，缺乏运动连歌都唱不了了，真可怕，还是应该趁着春光，多出门运动吧！
达波仁波切：
必须长期依止上师，不能像牦牛之间的交往一样。要断除不清净的身口意，三门恭敬地进行依止。
二、依止上师
依止上师的方法，如《华严经》云：“善男子汝应对自己生起病人想。”有许多类似的喻义说法，如遭受疾病折磨的病人，须依止善巧的名医；行于恐怖路途的旅客，须依止勇敢的护送者；遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止解救危难的友伴；去海中宝洲取宝的商人，须依止商主；欲到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止具有救护力的上师善知识。如云：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿——精进大铠；自相续不会因出现暂时的违缘而改变誓言——智慧极坚；宁舍身命也去成办——承侍上师；听从上师所说的任何言教，不顾惜自己——依教奉行。这样的人惟以对上师的敬信必将获得解脱，如云：“精进大铠慧极坚，不惜身命做承侍，谨遵师命不护己，惟以敬信得解脱。”
将上师视为真佛——具大信心；知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；慈爱那些痛苦无有依怙的众生——具大悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；所拥有的一切皆供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具有净相；如果造了恶业立即想到：诸圣者知晓我的恶行，并一定会羞辱我——具惭愧心。（以上）应当具足而依止上师。如云：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”此外，弟子的所作所为应时时刻刻随顺上师的心意，不做违背上师意愿之事。无论上师如何严厉呵责制裁，都不嗔怒也不怨恨，犹如驯服的良马；因上师的指派而往返奔波也不生厌烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好坏之事，犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。此为《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”
以三种承侍令上师欢喜。上等为修行供养：通过苦行及精进的方式修持上师所传的一切正法；中等为身口意承侍：自己的身口意精心侍奉上师，为上师服务；下等为财物供养：以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜。如云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，惟一观清净心。从前，大智者那诺巴得到大成就后，有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者谛洛巴，你应前往印度东方。”那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人，都说不认识，他又问：“那么在此地还有没有谁叫谛洛巴呢？”人们回答：“有个以行乞为生的谛洛巴，大家称他乞丐谛洛巴。”那诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于是又问：“乞丐谛洛巴住在哪里呢？”人们告诉他：“就在那边正冒烟的破围墙内。”他前往而去。谛洛巴尊者正坐在那里，面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆，从中取出的每一条鱼都放在火上烤，然后享用，接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说：“你说什么？我是个乞丐呀！”那诺巴又再三诚挚请求，谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴尊者因饥饿未得到食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有超度它们的能力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之后将其神识送到清净刹土。
同样，萨日哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等，印度圣地许多成就自在者显现出劣等种性等极其低劣的形象。所以，对于任何行为都不能生邪见，应当惟一观清净心。如云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶行相，恶劣之中极恶劣。”如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云：“长处于佛亦见过。”虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，于二十四年中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一切行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。生起这种邪分别念后，他说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”说完就离开世尊了。当时阿难为世尊的侍者，他问世尊：“善星比丘将来转生何处？”世尊回答：“善星比丘现在只有七天的寿命，死后将于花园中转生为一饿鬼。”阿难到善星比丘面前告诉他世尊所说的话。善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以这七天中我应谨慎行事，七天过后我再羞辱他。于是七天中未进饮食。到了第七天的早晨，因口干舌燥，于是他喝了一口水，没想到水未消化而死去。死后，于花园中转生为具有九种丑相的饿鬼。
因此，若看到圣者上师的行为有过失，应自作呵责，并且想：这是我自己的心识、眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。如云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二藏，见师行为狡诈相，善加思维改自过。” 此外，假如上师圣者表面上似乎对自己特别憎恨，我们也不应生起嗔恨心，而应想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我，是上师观察到以呵责方式调伏我的时机已成熟，所以才如此调伏。应当在上师心情平静时，到上师面前作忏悔等。如云：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”
平时自己在上师的身边时也是同样，上师从座位上站起时，自己不应仍坐在座位上，而应立即站起；上师安坐时应当问安，再观察时机，供养适合上师心意的用品等。上师行走之时，随行也是一样。若走在上师的前面，则后背对着上师，故不应走在上师前面；若走在上师的后面，则会踩压上师的脚印，故也不应走（在上师的后面）；若走在上师的右侧，则处于首席之位，故更不应走在上师的右侧。因此，应当在上师的左侧稍后的位置恭敬随行。若因路途有怖畏，请求上师开许后走在前面也不相违；上师的座垫和乘骑也是如此，不应踩踏上师的座垫、乘坐上师的坐骑等，也不应猛力开关上师的门或用力敲门，应轻缓开关。在上师面前时，应断除身体的弄姿作态，表情的喜笑颜开或阴险愤怒等，也应舍弃说妄语、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽语以及无意义的无关绮语。应怀着恭敬畏惧之心，舍弃无所谓的心态，当修学寂静的威仪。如云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，不应猛力敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
必须长期依止上师，不能像牦牛之间的交往一样。要断除不清净的身口意，三门恭敬地进行依止。
二、依止上师
依止上师的方法，如《华严经》云：“善男子汝应对自己生起病人想。”有许多类似的喻义说法，如遭受疾病折磨的病人，须依止善巧的名医；行于恐怖路途的旅客，须依止勇敢的护送者；遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止解救危难的友伴；去海中宝洲取宝的商人，须依止商主；欲到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止具有救护力的上师善知识。如云：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
纵遇生命危险也不违背上师善知识的意愿——精进大铠；自相续不会因出现暂时的违缘而改变誓言——智慧极坚；宁舍身命也去成办——承侍上师；听从上师所说的任何言教，不顾惜自己——依教奉行。这样的人惟以对上师的敬信必将获得解脱，如云：“精进大铠慧极坚，不惜身命做承侍，谨遵师命不护己，惟以敬信得解脱。”
将上师视为真佛——具大信心；知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；慈爱那些痛苦无有依怙的众生——具大悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；所拥有的一切皆供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具有净相；如果造了恶业立即想到：诸圣者知晓我的恶行，并一定会羞辱我——具惭愧心。（以上）应当具足而依止上师。如云：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”此外，弟子的所作所为应时时刻刻随顺上师的心意，不做违背上师意愿之事。无论上师如何严厉呵责制裁，都不嗔怒也不怨恨，犹如驯服的良马；因上师的指派而往返奔波也不生厌烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好坏之事，犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。此为《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”
以三种承侍令上师欢喜。上等为修行供养：通过苦行及精进的方式修持上师所传的一切正法；中等为身口意承侍：自己的身口意精心侍奉上师，为上师服务；下等为财物供养：以慷慨供养饮食受用等方式令上师欢喜。如云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”
有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，惟一观清净心。从前，大智者那诺巴得到大成就后，有一次本尊告诉他：“你生生世世的上师是圣者谛洛巴，你应前往印度东方。”那诺巴尊者立即起程奔赴东方。但是不知道谛洛巴上师到底住在何处。问当地的人，都说不认识，他又问：“那么在此地还有没有谁叫谛洛巴呢？”人们回答：“有个以行乞为生的谛洛巴，大家称他乞丐谛洛巴。”那诺巴尊者心想：大成就者的行为是不定的，很可能就是他。于是又问：“乞丐谛洛巴住在哪里呢？”人们告诉他：“就在那边正冒烟的破围墙内。”他前往而去。谛洛巴尊者正坐在那里，面前放着一个装满了死鱼活鱼混杂的木盆，从中取出的每一条鱼都放在火上烤，然后享用，接着弹一响指。那诺巴上前顶礼请求摄受。谛洛巴尊者说：“你说什么？我是个乞丐呀！”那诺巴又再三诚挚请求，谛洛巴尊者才摄受了他。这样的行为并非是谛洛巴尊者因饥饿未得到食物而杀鱼，而是因为那些鱼是不知取舍之处的恶业众生，他具有超度它们的能力，为使它们与他结上缘而享用鱼肉，之后将其神识送到清净刹土。
同样，萨日哈以弓箭手的形象、夏瓦热以猎人的形象等，印度圣地许多成就自在者显现出劣等种性等极其低劣的形象。所以，对于任何行为都不能生邪见，应当惟一观清净心。如云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶行相，恶劣之中极恶劣。”如果将那些形象看作是邪行，观其过失的话，则如颂云：“长处于佛亦见过。”虽然是佛，但是也会有人见其过失。往昔，世尊的兄弟善星比丘，于二十四年中做世尊的侍者。他精通十二藏并能不参阅经文传讲。但是他看世尊的一切行为都是欺诳的，他想：除了有没有一寻光的差别外，我们二人完全相同。生起这种邪分别念后，他说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”说完就离开世尊了。当时阿难为世尊的侍者，他问世尊：“善星比丘将来转生何处？”世尊回答：“善星比丘现在只有七天的寿命，死后将于花园中转生为一饿鬼。”阿难到善星比丘面前告诉他世尊所说的话。善星比丘想：有时他的妄语也可能是真的，所以这七天中我应谨慎行事，七天过后我再羞辱他。于是七天中未进饮食。到了第七天的早晨，因口干舌燥，于是他喝了一口水，没想到水未消化而死去。死后，于花园中转生为具有九种丑相的饿鬼。
因此，若看到圣者上师的行为有过失，应自作呵责，并且想：这是我自己的心识、眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。如云：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二藏，见师行为狡诈相，善加思维改自过。” 此外，假如上师圣者表面上似乎对自己特别憎恨，我们也不应生起嗔恨心，而应想：上师一定是看到了我的某种过失，才如此呵斥我，是上师观察到以呵责方式调伏我的时机已成熟，所以才如此调伏。应当在上师心情平静时，到上师面前作忏悔等。如云：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”
平时自己在上师的身边时也是同样，上师从座位上站起时，自己不应仍坐在座位上，而应立即站起；上师安坐时应当问安，再观察时机，供养适合上师心意的用品等。上师行走之时，随行也是一样。若走在上师的前面，则后背对着上师，故不应走在上师前面；若走在上师的后面，则会踩压上师的脚印，故也不应走（在上师的后面）；若走在上师的右侧，则处于首席之位，故更不应走在上师的右侧。因此，应当在上师的左侧稍后的位置恭敬随行。若因路途有怖畏，请求上师开许后走在前面也不相违；上师的座垫和乘骑也是如此，不应踩踏上师的座垫、乘坐上师的坐骑等，也不应猛力开关上师的门或用力敲门，应轻缓开关。在上师面前时，应断除身体的弄姿作态，表情的喜笑颜开或阴险愤怒等，也应舍弃说妄语、未经观察的胡言乱语、戏耍玩笑等滑稽语以及无意义的无关绮语。应怀着恭敬畏惧之心，舍弃无所谓的心态，当修学寂静的威仪。如云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，不应猛力敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”
✋热门推荐