念佛之心为佛因,则近之即得往生西方,远之毕竟圆成佛道
印光大师
37.佛法,乃心法,非世间一切法所能喻。其喻者,不过令人会其义。何得死执其事,而敌体论之?举扇喻月,动树训风。必于扇上求光明,于树上求披拂。是尚得名为智乎?梦境是假的,因果是真的。亦不妨以梦境喻因果,悉令敌体相符。何也?妄心是因,梦境是果。若无妄心,决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因,得善恶及修持之果报是果,阁下为信也?否也?妄心为梦因,则得梦境。念佛之心为佛因,则近之即得往生西方,远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也?
38.佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无,且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无,此一上络索,是谁述说?若谓是有,请的的指出其述说者。语言,系喉舌与识心相即而有。文字,亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外,皆非阁下自己。离此五法指得出,许阁下问佛究竟有无,为大智慧问。若指不出自己之有无,欲先知佛为有无,乃狂妄无谓之问,非切己穷理之问也。佛毕竟是有,因汝凡情未涤,决不能见。阁下自己亦是有,因汝五蕴未空,亦不能离色、受、想、行识,的的指出也。(劝信愿真切)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》
印光大师
37.佛法,乃心法,非世间一切法所能喻。其喻者,不过令人会其义。何得死执其事,而敌体论之?举扇喻月,动树训风。必于扇上求光明,于树上求披拂。是尚得名为智乎?梦境是假的,因果是真的。亦不妨以梦境喻因果,悉令敌体相符。何也?妄心是因,梦境是果。若无妄心,决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因,得善恶及修持之果报是果,阁下为信也?否也?妄心为梦因,则得梦境。念佛之心为佛因,则近之即得往生西方,远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也?
38.佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无,且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无,此一上络索,是谁述说?若谓是有,请的的指出其述说者。语言,系喉舌与识心相即而有。文字,亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外,皆非阁下自己。离此五法指得出,许阁下问佛究竟有无,为大智慧问。若指不出自己之有无,欲先知佛为有无,乃狂妄无谓之问,非切己穷理之问也。佛毕竟是有,因汝凡情未涤,决不能见。阁下自己亦是有,因汝五蕴未空,亦不能离色、受、想、行识,的的指出也。(劝信愿真切)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》
《修真图》:之守心养气。
心为身之主使,心念一动,精气神随即受役而动,若在修真时妄生杂念而心动神移,则三宝亦随而外驰,一泻无踪矣;气不能培,性亦难养,所谓修心养性,此为背道。
是故,天心坦坦荡荡无物不容,道心清清静静,佛心空空明明,唯人之心机巧不停,贪务多欲。
吕纯阳师尊有训文曰:『时时拴意马,刻刻锁心猿』,是其故也。败道由妄心,成道也由心。
心为身之主使,心念一动,精气神随即受役而动,若在修真时妄生杂念而心动神移,则三宝亦随而外驰,一泻无踪矣;气不能培,性亦难养,所谓修心养性,此为背道。
是故,天心坦坦荡荡无物不容,道心清清静静,佛心空空明明,唯人之心机巧不停,贪务多欲。
吕纯阳师尊有训文曰:『时时拴意马,刻刻锁心猿』,是其故也。败道由妄心,成道也由心。
《修真图》:之守心养气。
心为身之主使,心念一动,精气神随即受役而动,若在修真时妄生杂念而心动神移,则三宝亦随而外驰,一泻无踪矣;气不能培,性亦难养,所谓修心养性,此为背道。
是故,天心坦坦荡荡无物不容,道心清清静静,佛心空空明明,唯人之心机巧不停,贪务多欲。
吕纯阳师尊有训文曰:『时时拴意马,刻刻锁心猿』,是其故也。败道由妄心,成道也由心。 https://t.cn/RBS4O7q
心为身之主使,心念一动,精气神随即受役而动,若在修真时妄生杂念而心动神移,则三宝亦随而外驰,一泻无踪矣;气不能培,性亦难养,所谓修心养性,此为背道。
是故,天心坦坦荡荡无物不容,道心清清静静,佛心空空明明,唯人之心机巧不停,贪务多欲。
吕纯阳师尊有训文曰:『时时拴意马,刻刻锁心猿』,是其故也。败道由妄心,成道也由心。 https://t.cn/RBS4O7q
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