《洋芋巷》杂记
怀着一份轻松的心情，流连于街头慢步，走走停停放松到了无一丝杂念。走入昆明染布巷，在一个叫“洋芋巷”的小吃摊前坐下。这是临街的一处，可以看见来来往往的行人和车辆，热闹而闲杂。点上几样可心的小吃，闹中取静地吃上一通，这是生活的慢性表现。真的有时确实需要如此地放松一下自己，将过分得年复一年的状态作些许的改变，不为别的，只为放空自己。
染布巷是位于钱局街和建设路之间，从昆师路转建设路的路口向右转便是染布巷，这是一个老街名，顺街向前过钱局街可达翠湖和讲武堂，可想而知这里一定是有历史的街道。像这样的街道在昆明有许多，尤其是翠湖周边，有的还留有一些历史的旧迹，可有的大概也只是名存而已，早就变成新的街景了。我是无心访寻历史，也无心见证新景的，无非是随兴随心走走看看，吃上一点想吃的小吃罢了。
说到小吃，这一线还真有些热闹的小吃店。就拿我逗留的这家叫“洋芋巷”的小店来说吧！顾客虽不很多，可较其它几家要多一点。在这里我点了烧鸡肫、鸡爪、烧豆腐、烧韮菜、凉面等几样小吃。点莱后，一个服务员大妈级的，给我上菜时问了一句:“没点炸洋芋吗？”我摇一摇头，她便走了。于是我想:这话何意?她的问话似乎是，这里的洋芋很好吃，来这里的人应点洋芋才是，还是……不及细想我吃着上来的小吃，品味着其中的味感，味觉在上下起伏中搅拌。感觉味道一般而已（食无定味，适口者珍）并没什么太特别之处。实说在这里逗留最先吸引我的不是吃什么，而是这“洋芋巷”的店名和店内“商道酬信”的横幅。当时觉着有点怪，便坐了下来。“商道酬信”当然没得说，由天道酬勤化转而来，不是有，“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精”这样的话吗？但店名就有点古怪，闪灯做成的标牌“洋芋巷”大而醒目横于门头。一看有点不解，心想:大概是赚钱不易店家弄点怪招来促销吧！还是别的什么原因呢？这可有点走样，不过也算是一点小技巧了。这样想着吃完了所点莱品，便起身悠闲地离去。
回头想想，我们现在有许多事，大多都有点走样，街景如此、饮食如此、人事如此、文化等等何常不是如此？也许，这是時代发展使然吧！我有点疑心，这样能行吗？其实，这样的疑心有点多余。摇摇头，自嘲地一笑继续向前走去。
说真的，我还是蛮喜欢就这样走走看看玩上一玩，感觉一下还挺有点意思的，改变一下自己平时的生活节奏。至少可放空一下自己。刘慈欣不是说:“空不是无，空是一种存在，你得用空这种存在填满自己。”好像很对，变变想法挺好的。
这是我二O一九年六月十五日写的日记体小文，现捣腾出来看看，较适合当下的想法的哈哈！
“洋芋巷"网上资料
昆明的街昆明的巷：染布巷
2014-12-15 13:12:15
染布巷：位于翠湖之西。东起钱局街，西至大西城巷，长120米。以清末邱姓人家在此巷开设染布和纱帕的染房得名。现在巷口是五华区人民医院，巷内有多家小吃店，“文山早点”店的米线等煮品总是有人在排队，另外“小番食馆”以“炸洋芋”最为有名，他家的凉拌、甜、咸酱黄金洋芋比较有名。“去洋芋巷吃洋芋”是许多昆明年轻人的一大爱好。其实昆明并没有洋芋巷，染布巷里的煎洋芋特别好吃，慢慢地，染布巷就被戏称为“洋芋巷”。
怀着一份轻松的心情，流连于街头慢步，走走停停放松到了无一丝杂念。走入昆明染布巷，在一个叫“洋芋巷”的小吃摊前坐下。这是临街的一处，可以看见来来往往的行人和车辆，热闹而闲杂。点上几样可心的小吃，闹中取静地吃上一通，这是生活的慢性表现。真的有时确实需要如此地放松一下自己，将过分得年复一年的状态作些许的改变，不为别的，只为放空自己。
染布巷是位于钱局街和建设路之间，从昆师路转建设路的路口向右转便是染布巷，这是一个老街名，顺街向前过钱局街可达翠湖和讲武堂，可想而知这里一定是有历史的街道。像这样的街道在昆明有许多，尤其是翠湖周边，有的还留有一些历史的旧迹，可有的大概也只是名存而已，早就变成新的街景了。我是无心访寻历史，也无心见证新景的，无非是随兴随心走走看看，吃上一点想吃的小吃罢了。
说到小吃，这一线还真有些热闹的小吃店。就拿我逗留的这家叫“洋芋巷”的小店来说吧！顾客虽不很多，可较其它几家要多一点。在这里我点了烧鸡肫、鸡爪、烧豆腐、烧韮菜、凉面等几样小吃。点莱后，一个服务员大妈级的，给我上菜时问了一句:“没点炸洋芋吗？”我摇一摇头，她便走了。于是我想:这话何意?她的问话似乎是，这里的洋芋很好吃，来这里的人应点洋芋才是，还是……不及细想我吃着上来的小吃，品味着其中的味感，味觉在上下起伏中搅拌。感觉味道一般而已（食无定味，适口者珍）并没什么太特别之处。实说在这里逗留最先吸引我的不是吃什么，而是这“洋芋巷”的店名和店内“商道酬信”的横幅。当时觉着有点怪，便坐了下来。“商道酬信”当然没得说，由天道酬勤化转而来，不是有，“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精”这样的话吗？但店名就有点古怪，闪灯做成的标牌“洋芋巷”大而醒目横于门头。一看有点不解，心想:大概是赚钱不易店家弄点怪招来促销吧！还是别的什么原因呢？这可有点走样，不过也算是一点小技巧了。这样想着吃完了所点莱品，便起身悠闲地离去。
回头想想，我们现在有许多事，大多都有点走样，街景如此、饮食如此、人事如此、文化等等何常不是如此？也许，这是時代发展使然吧！我有点疑心，这样能行吗？其实，这样的疑心有点多余。摇摇头，自嘲地一笑继续向前走去。
说真的，我还是蛮喜欢就这样走走看看玩上一玩，感觉一下还挺有点意思的，改变一下自己平时的生活节奏。至少可放空一下自己。刘慈欣不是说:“空不是无，空是一种存在，你得用空这种存在填满自己。”好像很对，变变想法挺好的。
这是我二O一九年六月十五日写的日记体小文，现捣腾出来看看，较适合当下的想法的哈哈！
“洋芋巷"网上资料
昆明的街昆明的巷：染布巷
2014-12-15 13:12:15
染布巷：位于翠湖之西。东起钱局街，西至大西城巷，长120米。以清末邱姓人家在此巷开设染布和纱帕的染房得名。现在巷口是五华区人民医院，巷内有多家小吃店，“文山早点”店的米线等煮品总是有人在排队，另外“小番食馆”以“炸洋芋”最为有名，他家的凉拌、甜、咸酱黄金洋芋比较有名。“去洋芋巷吃洋芋”是许多昆明年轻人的一大爱好。其实昆明并没有洋芋巷，染布巷里的煎洋芋特别好吃，慢慢地，染布巷就被戏称为“洋芋巷”。
2021年12月20日，
又是一片宁静，
还是聆听着壶水声，
依然听着壶与茶低语。
我每每都在悄悄地听着，
不会去打扰它们彼此欢愉。
不时的送上服侍，
好让它们痛快的游戏。
一个随心，随兴，
随性，随幸的时刻，
劳与逸中的张张驰驰，
就在无需束缚任意的收放中。
当人练成一种”随心所欲”，
并有”度”中得以释放释怀，
也就”心明眼净”而安然。
说壶了吗？没说，好像又说了；
说茶了吗？没说，好像也说了。
只是”壶茶语”是生活的凝炼，
至于听不懂又听的懂，
那就要看到没到那个阶段。
又是一片宁静，
还是聆听着壶水声，
依然听着壶与茶低语。
我每每都在悄悄地听着，
不会去打扰它们彼此欢愉。
不时的送上服侍，
好让它们痛快的游戏。
一个随心，随兴，
随性，随幸的时刻，
劳与逸中的张张驰驰，
就在无需束缚任意的收放中。
当人练成一种”随心所欲”，
并有”度”中得以释放释怀，
也就”心明眼净”而安然。
说壶了吗？没说，好像又说了；
说茶了吗？没说，好像也说了。
只是”壶茶语”是生活的凝炼，
至于听不懂又听的懂，
那就要看到没到那个阶段。
道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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