中国历代养生学派浅析（二）#健康养生##我在微博涨知识#
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
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2021年看展第八站： “泾渭遗珍 古韵流香——咸阳文物精华展”（1）
馆藏文物珍品，未完待续。
先贴出连本地人都很少见到的国宝，坐等文物摄影大神出美图。
1、西汉仙人骑马（咸阳博物院）
镇馆国宝，新疆和田羊脂白玉，玉质晶莹温润，长8.9厘米，宽３厘米，高７厘米，重0.17千克。由奔马、仙人和底座三部分构成。玉马昂首挺胸，作奔跑状，两肋雕有一对翅膀，四蹄踏于云头柱及云板上，板底琢流云图案。马背上的仙人，身着羽翅状的衣服，左手紧抓马鬃，右手拿灵芝草。以圆雕、透雕为主要雕刻手法，踏板上的祥云和马鬃、马腹部的两翼等部位由线刻而成。玉仙人奔马充分表现了汉代人希望羽化登仙、长生升天的愿望。天马游太虚，仙人不知老。这件玉器材质精良、工艺精湛，为全国玉雕类文物中罕见的珍品，具有极高的历史、艺术、科学价值，其图像入选2012年8月1日发行的丝绸之路系列邮票。
2、北周天元皇太后玺（咸阳市渭城区文物保护中心）
纯金制成，正方形印面，印面边长4.45厘米，通高4.70厘米，重802.56克。该玺的印台与钮分别制作，榫卯镶嵌而成，工艺十分精美。玺文为篆书阳文“天元皇太后玺”六字。玺印钮为一呈跪卧状的獬豸。獬豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，头上通常长一角，双目明亮有神。獬豸拥有很高的智慧，能辨是非曲直，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。
3、西周淳化大鼎（淳化县文博馆）
西周兽面纹五耳三足圆鼎，俗称淳化大鼎，1979年淳化县石桥史家塬西周早期墓出土，通高122厘米，口径83厘米，腹深54厘米，重226公斤。鼎平沿方唇，口沿上有两立耳，腹壁较直，下腹部略向外鼓。三柱形足，正对柱足的腹部铸有三个兽首曲耳鋬，富有装饰性，为它鼎所未见。此鼎是迄今所见西周青铜器中最大、也是圆鼎中最大者，造型浑厚庄重，纹饰精美神奇，是青铜器艺术宝库中的瑰宝，显示了古人的聪明才智和卓越的艺术造诣。1982年中国人民邮政印制发行淳化大鼎特种邮票一枚。
4、战国错金银铜鼎（咸阳博物院）
通高13.5厘米,口径12厘米。带盖，盖面隆起，上有三环钮。敛口，鼓腹，腹部有一凸棱，圜底，下有三马蹄形足。盖面中心错金四叶图案，盖面及鼎身错金银三角云纹图案，纹饰华美，保存完好。
5、战国长颈铜壶（乾县文物旅游局）
，酒器。通高30厘米，口径4.5厘米。小口、圆唇、长颈、溜肩、鼓腹、圈足。颈部阴刻相间的锯齿纹和菱格纹之间有三组姿态各异的奔鹿图案，下腹部饰锯齿纹和菱格纹。这件长颈铜壶图案布局合理，纹饰细腻生动，尤其是鹿纹栩栩如生。
战国时期鹿纹图案在瓦当、青铜器、陶器等器物上经常出现，说明关中地区当时的气候温暖湿润，适宜鹿等动物生活。
6、唐代錾花金执壶时代（咸阳博物院）
纯金材质。通高21.3厘米，口径6.6厘米，腹径12厘米，重796克。带盖、直口、圆肩、鼓腹、长柄、短流、圈足。壶盖上有一个莲苞状钮。钮有活动链与柄相连，链与柄相接处有龟形铆钉，乌龟引颈抬头，可以转动。金壶的柄外侧錾刻有菱形图案，壶的外壁从颈部至底部依次饰有蔓草、缠枝纹、鸳鸯、莲瓣等图案。这些纹饰多来自丝绸之路的中亚、西亚地区，有典型的异域风格。缠枝莲纹因其结构连绵不断，所以有“生生不息”的美好寓意，乌龟寓意长寿。这件錾花金执壶设计巧妙、造型优美、工艺精湛、纹饰华丽，应为唐代贵族使用的酒器，是唐代金银器中的珍品。
7 、西汉鎏金铜熊一对（咸阳博物院）
渭城区渭城镇龚家湾一号汉墓出土。青铜质，通体鎏金。宽4.9厘米，高7厘米，厚5厘米。头部较长，双目圆睁。张口前突，两圆耳竖立。面部阴刻数道短线以象征鬃毛，单腿跪立，一前肢上举，另一前肢抚于腿部。头部后面有缺口，并附一根插钉，应为器物附件。熊通体肥硕，造型生动，稚拙可爱。
8、汉代朱雀熏炉（咸阳博物院）
青铜质，通长14.6厘米，高6厘米。朱雀昂首站立，张口衔丹，高冠竖立，尾屏展开略呈扁平三角形。雀体中空，由体、盖组成，盖可仰合。腹内底中央有一钉形蜡杵，可以插蜡做灯使用。该炉既可作熏，亦可作灯，两个用途集中在一件器物上，是很少见的。此件器物造形奇特，构思精巧，设计合理，集实用性、观赏性于一体，是一件难得的古代艺术精品。
9、 鎏金鲁王虎符、齐郡太守虎符（咸阳博物院）
鎏金鲁王虎符, 青铜质，通体鎏金，局部鎏金剥落。虎符形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为一合完整虎符的左半部。虎符的背部铸造小篆文字, 清晰可辨，其文曰：“汉与鲁王为虎符”七字，皆为半字，虎符肋部文字为完整的“鲁左五”三字。
齐郡太守虎符，青铜质，1988年12月咸阳市秦都区沣西乡李家庄出土。形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为左右两半，内有二组鎨铆，合起来为一合完整的虎符。虎符的背部有错银工艺铸造的小篆文字，清晰可辨，其文曰：“与齐郡太守为虎符”八字，虎符右半部肋部肋文为“右二”两字，左半部肋部有“齐郡左二”四字。西汉时改山东临淄郡为齐郡，太守为一郡的最高行政长官。
2021年看展第八站： “泾渭遗珍 古韵流香——咸阳文物精华展”（1）
馆藏文物珍品，未完待续。
先贴出连本地人都很少见到的国宝，坐等文物摄影大神出美图。
1、西汉仙人骑马（咸阳博物院）
镇馆国宝，新疆和田羊脂白玉，玉质晶莹温润，长8.9厘米，宽３厘米，高７厘米，重0.17千克。由奔马、仙人和底座三部分构成。玉马昂首挺胸，作奔跑状，两肋雕有一对翅膀，四蹄踏于云头柱及云板上，板底琢流云图案。马背上的仙人，身着羽翅状的衣服，左手紧抓马鬃，右手拿灵芝草。以圆雕、透雕为主要雕刻手法，踏板上的祥云和马鬃、马腹部的两翼等部位由线刻而成。玉仙人奔马充分表现了汉代人希望羽化登仙、长生升天的愿望。天马游太虚，仙人不知老。这件玉器材质精良、工艺精湛，为全国玉雕类文物中罕见的珍品，具有极高的历史、艺术、科学价值，其图像入选2012年8月1日发行的丝绸之路系列邮票。
2、北周天元皇太后玺（咸阳市渭城区文物保护中心）
纯金制成，正方形印面，印面边长4.45厘米，通高4.70厘米，重802.56克。该玺的印台与钮分别制作，榫卯镶嵌而成，工艺十分精美。玺文为篆书阳文“天元皇太后玺”六字。玺印钮为一呈跪卧状的獬豸。獬豸(xièzhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，头上通常长一角，双目明亮有神。獬豸拥有很高的智慧，能辨是非曲直，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。
3、西周淳化大鼎（淳化县文博馆）
西周兽面纹五耳三足圆鼎，俗称淳化大鼎，1979年淳化县石桥史家塬西周早期墓出土，通高122厘米，口径83厘米，腹深54厘米，重226公斤。鼎平沿方唇，口沿上有两立耳，腹壁较直，下腹部略向外鼓。三柱形足，正对柱足的腹部铸有三个兽首曲耳鋬，富有装饰性，为它鼎所未见。此鼎是迄今所见西周青铜器中最大、也是圆鼎中最大者，造型浑厚庄重，纹饰精美神奇，是青铜器艺术宝库中的瑰宝，显示了古人的聪明才智和卓越的艺术造诣。1982年中国人民邮政印制发行淳化大鼎特种邮票一枚。
4、战国错金银铜鼎（咸阳博物院）
通高13.5厘米,口径12厘米。带盖，盖面隆起，上有三环钮。敛口，鼓腹，腹部有一凸棱，圜底，下有三马蹄形足。盖面中心错金四叶图案，盖面及鼎身错金银三角云纹图案，纹饰华美，保存完好。
5、战国长颈铜壶（乾县文物旅游局）
，酒器。通高30厘米，口径4.5厘米。小口、圆唇、长颈、溜肩、鼓腹、圈足。颈部阴刻相间的锯齿纹和菱格纹之间有三组姿态各异的奔鹿图案，下腹部饰锯齿纹和菱格纹。这件长颈铜壶图案布局合理，纹饰细腻生动，尤其是鹿纹栩栩如生。
战国时期鹿纹图案在瓦当、青铜器、陶器等器物上经常出现，说明关中地区当时的气候温暖湿润，适宜鹿等动物生活。
6、唐代錾花金执壶时代（咸阳博物院）
纯金材质。通高21.3厘米，口径6.6厘米，腹径12厘米，重796克。带盖、直口、圆肩、鼓腹、长柄、短流、圈足。壶盖上有一个莲苞状钮。钮有活动链与柄相连，链与柄相接处有龟形铆钉，乌龟引颈抬头，可以转动。金壶的柄外侧錾刻有菱形图案，壶的外壁从颈部至底部依次饰有蔓草、缠枝纹、鸳鸯、莲瓣等图案。这些纹饰多来自丝绸之路的中亚、西亚地区，有典型的异域风格。缠枝莲纹因其结构连绵不断，所以有“生生不息”的美好寓意，乌龟寓意长寿。这件錾花金执壶设计巧妙、造型优美、工艺精湛、纹饰华丽，应为唐代贵族使用的酒器，是唐代金银器中的珍品。
7 、西汉鎏金铜熊一对（咸阳博物院）
渭城区渭城镇龚家湾一号汉墓出土。青铜质，通体鎏金。宽4.9厘米，高7厘米，厚5厘米。头部较长，双目圆睁。张口前突，两圆耳竖立。面部阴刻数道短线以象征鬃毛，单腿跪立，一前肢上举，另一前肢抚于腿部。头部后面有缺口，并附一根插钉，应为器物附件。熊通体肥硕，造型生动，稚拙可爱。
8、汉代朱雀熏炉（咸阳博物院）
青铜质，通长14.6厘米，高6厘米。朱雀昂首站立，张口衔丹，高冠竖立，尾屏展开略呈扁平三角形。雀体中空，由体、盖组成，盖可仰合。腹内底中央有一钉形蜡杵，可以插蜡做灯使用。该炉既可作熏，亦可作灯，两个用途集中在一件器物上，是很少见的。此件器物造形奇特，构思精巧，设计合理，集实用性、观赏性于一体，是一件难得的古代艺术精品。
9、 鎏金鲁王虎符、齐郡太守虎符（咸阳博物院）
鎏金鲁王虎符, 青铜质，通体鎏金，局部鎏金剥落。虎符形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为一合完整虎符的左半部。虎符的背部铸造小篆文字, 清晰可辨，其文曰：“汉与鲁王为虎符”七字，皆为半字，虎符肋部文字为完整的“鲁左五”三字。
齐郡太守虎符，青铜质，1988年12月咸阳市秦都区沣西乡李家庄出土。形似一只伏卧状的小老虎，该虎符分为左右两半，内有二组鎨铆，合起来为一合完整的虎符。虎符的背部有错银工艺铸造的小篆文字，清晰可辨，其文曰：“与齐郡太守为虎符”八字，虎符右半部肋部肋文为“右二”两字，左半部肋部有“齐郡左二”四字。西汉时改山东临淄郡为齐郡，太守为一郡的最高行政长官。
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山西诗人——十三首诗讲白居易和他的初恋情人湘灵
晚年浪荡情场的白居易（这事不能怪他，我唐就这风气，宋代苏轼还有朝云呢，古代就这么洒脱就这么让人向往[允悲]），年轻时还有一位青梅竹马的初恋情人，而且一恋就是很多年，如果算到他被迫结婚那是相恋18年，如果算到他53岁回乡寻亲那是34年，这在中国所有文人中已经算是最长情的了。
颠沛流离的动荡生活给了白居易碰见初恋情人的机会，那是白居易11岁的时候，随家人来到安徽符离，应该就见到了这位名叫湘灵的邻家姑娘，当然这时候应该还没有产生感情，毕竟湘灵才7岁，但长期在一起生活玩耍，这对青梅竹马产生感情也只是时间的问题了。
白居易19岁时，应该就跟湘灵互相喜欢了，按现在的说法，那应该叫官宣了，不过才子佳人的表白就是不同凡响，毕竟有诗为证:
《邻女》
娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。
何处闲教鹦鹉语? 碧纱窗下绣床前。
白居易27岁时，又要被迫离开符离去江南找他的叔父，八年与湘灵的长相厮守，让白居易非常不舍，路上连写三首诗表达思念之情:
《寄湘灵》
泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。
遥知别后西楼上，应凭栏干独自愁。
《寒闺夜》
夜半衾裯冷，孤眠懒未能。
笼香销尽火，巾泪滴成冰。
为惜影相伴，通宵不灭灯。
《长相思》
九月西风兴，月冷霜华凝。
思君秋夜长，一夜魂九升。
二月东风来，草坼花心开。
思君春日迟，一夜肠九回。
妾住洛桥北，君住洛桥南。
十五即相识，今年二十三。
有如女萝草，生在松之侧。
蔓短枝苦高，萦回上不得。
人言人有愿，愿至天必成。
愿作远方兽，步步比肩行。
愿作深山木，枝枝连理生。
感情自不必说，这里面首创了“比肩兽、连理枝”的说法，虽然后来因“比肩兽”（《山海经》中说“北海内有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩qiong）不好理解，他老人家自己又在《长恨歌》中“升级”为“比翼鸟、连理枝”。
说话间白居易29岁了，考上进士，满心欢喜央求妈妈要娶湘灵，结果妈妈以门不当户不对为由拒绝，所以哥们非常郁闷，原来我上一篇分享的《长安早春旅怀》中的“此生知负少年春，不展愁眉欲三十”其中更多的是娶不上湘灵的愁，紧接着白居易以两首肝肠寸断的诗表达心中的悲伤和不忿:
《生别离》
食檗（bo）不易食梅难，檗能苦兮梅能酸。
未如生别之为难，苦在心兮酸在肝。
晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。
回看骨肉哭一声，梅酸檗苦甘如蜜。
黄河水白黄云秋，行人河边相对愁。
天寒野旷何处宿，棠梨叶战风飕飕。
生离别，生离别，忧从中来无断绝。
忧极心劳血气衰，未年三十生白发。
《潜别离》
不得哭，潜别离。
不得语，暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
白居易33岁时任命校书郎，此时他再次尝试去央求母亲要娶湘灵，母亲再次残忍拒绝，惆怅无解的白居易再写三首诗表达对湘灵的情感:
《冬至夜怀湘灵》
艳质无由见，寒衾不可亲。
何堪最长夜，俱作独眠人。
《感秋寄远》
惆怅时节晚，两情千里同。
离忧不散处，庭树正秋风。
燕影动归翼，蕙香销故丛。
佳期与芳岁，牢落两成空。
《寄远》
欲忘忘未得，欲去去无由。
两腋不生翅，二毛空满头。
坐看新落叶，行上最高楼。
暝色无边际，茫茫尽眼愁。
白居易又空等了四年，已经37岁了，老母亲着急了，不能再大龄未婚男青年下去了，于是以死相逼，白居易百般无奈，只能娶了父亲同僚的女儿。这段不幸的婚姻让白居易一直忘不掉湘灵，就在他40岁时，又为湘灵写了两首诗:
《夜雨》
我有所念人，隔在远远乡。
我有所感事，结在深深肠。
乡远去不得，无日不瞻望。
肠深解不得，无夕不思量。
况此残灯夜，独宿在空堂。
秋天殊未晓，风雨正苍苍。
不学头陀法，前心安可忘。
《感镜》
美人与我别，留镜在匣中。
自从花颜去，秋水无芙蓉。
经年不开匣，红埃覆青铜。
今朝一拂拭，自照憔悴容。
照罢重惆怅，背有双盘龙。
历史就是这么吊诡，居然让白居易被贬江州的途中，又遇到了湘灵父女，那是着“青衫”的“江州司马”44岁时，自然此情此景必有诗应和:
《逢旧》
我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。
《感情》
中庭晒服玩，忽见故乡履。
昔赠我者谁，东邻婵娟子。
因思赠时语，特用结终始。
永愿如履綦，双行复双止。
自吾谪江郡，漂荡三千里。
为感长情人，提携同到此。
今朝一惆怅，反覆看未已。
人只履犹双，何曾得相似。
可嗟复可惜，锦表绣为里。
况经梅雨来，色黯花草死。
当然，第二首是白居易来年45岁时，整理旧物偶尔翻出那双代表爱情信物的鞋子，由不得又是一阵感慨。
这是公元815年的事情，也是白居易和湘灵的最后一面，他53岁回到符离时，想再寻旧日情人，早已不见踪影。三十四年的爱情长跑终于划上句号，回顾整个过程，虽已过一千多年，还是让人唏嘘不已。
配图是上周末参加某高中开放日拍到的某同学做的白居易的小报，这是在一堆苏东坡鲁迅李白中发现的唯一一张写白居易的，赶紧拍下来留念，关键是那浮世绘的小画，太搭了！
众所周知，从唐往后，中日就走上不同道路，日本人崇唐，在文化领域又以白居易为最，我甚至怀疑日本现在好多你懂的的风俗，都离不开白氏风格的熏陶。所以做这份小报的同学抓的重点还比较突出，以后我也会慢慢讲讲白居易和日本的故事。
山西诗人——十三首诗讲白居易和他的初恋情人湘灵
晚年浪荡情场的白居易（这事不能怪他，我唐就这风气，宋代苏轼还有朝云呢，古代就这么洒脱就这么让人向往[允悲]），年轻时还有一位青梅竹马的初恋情人，而且一恋就是很多年，如果算到他被迫结婚那是相恋18年，如果算到他53岁回乡寻亲那是34年，这在中国所有文人中已经算是最长情的了。
颠沛流离的动荡生活给了白居易碰见初恋情人的机会，那是白居易11岁的时候，随家人来到安徽符离，应该就见到了这位名叫湘灵的邻家姑娘，当然这时候应该还没有产生感情，毕竟湘灵才7岁，但长期在一起生活玩耍，这对青梅竹马产生感情也只是时间的问题了。
白居易19岁时，应该就跟湘灵互相喜欢了，按现在的说法，那应该叫官宣了，不过才子佳人的表白就是不同凡响，毕竟有诗为证:
《邻女》
娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。
何处闲教鹦鹉语? 碧纱窗下绣床前。
白居易27岁时，又要被迫离开符离去江南找他的叔父，八年与湘灵的长相厮守，让白居易非常不舍，路上连写三首诗表达思念之情:
《寄湘灵》
泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。
遥知别后西楼上，应凭栏干独自愁。
《寒闺夜》
夜半衾裯冷，孤眠懒未能。
笼香销尽火，巾泪滴成冰。
为惜影相伴，通宵不灭灯。
《长相思》
九月西风兴，月冷霜华凝。
思君秋夜长，一夜魂九升。
二月东风来，草坼花心开。
思君春日迟，一夜肠九回。
妾住洛桥北，君住洛桥南。
十五即相识，今年二十三。
有如女萝草，生在松之侧。
蔓短枝苦高，萦回上不得。
人言人有愿，愿至天必成。
愿作远方兽，步步比肩行。
愿作深山木，枝枝连理生。
感情自不必说，这里面首创了“比肩兽、连理枝”的说法，虽然后来因“比肩兽”（《山海经》中说“北海内有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩qiong）不好理解，他老人家自己又在《长恨歌》中“升级”为“比翼鸟、连理枝”。
说话间白居易29岁了，考上进士，满心欢喜央求妈妈要娶湘灵，结果妈妈以门不当户不对为由拒绝，所以哥们非常郁闷，原来我上一篇分享的《长安早春旅怀》中的“此生知负少年春，不展愁眉欲三十”其中更多的是娶不上湘灵的愁，紧接着白居易以两首肝肠寸断的诗表达心中的悲伤和不忿:
《生别离》
食檗（bo）不易食梅难，檗能苦兮梅能酸。
未如生别之为难，苦在心兮酸在肝。
晨鸡再鸣残月没，征马连嘶行人出。
回看骨肉哭一声，梅酸檗苦甘如蜜。
黄河水白黄云秋，行人河边相对愁。
天寒野旷何处宿，棠梨叶战风飕飕。
生离别，生离别，忧从中来无断绝。
忧极心劳血气衰，未年三十生白发。
《潜别离》
不得哭，潜别离。
不得语，暗相思。
两心之外无人知。
深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。
河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。
惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
白居易33岁时任命校书郎，此时他再次尝试去央求母亲要娶湘灵，母亲再次残忍拒绝，惆怅无解的白居易再写三首诗表达对湘灵的情感:
《冬至夜怀湘灵》
艳质无由见，寒衾不可亲。
何堪最长夜，俱作独眠人。
《感秋寄远》
惆怅时节晚，两情千里同。
离忧不散处，庭树正秋风。
燕影动归翼，蕙香销故丛。
佳期与芳岁，牢落两成空。
《寄远》
欲忘忘未得，欲去去无由。
两腋不生翅，二毛空满头。
坐看新落叶，行上最高楼。
暝色无边际，茫茫尽眼愁。
白居易又空等了四年，已经37岁了，老母亲着急了，不能再大龄未婚男青年下去了，于是以死相逼，白居易百般无奈，只能娶了父亲同僚的女儿。这段不幸的婚姻让白居易一直忘不掉湘灵，就在他40岁时，又为湘灵写了两首诗:
《夜雨》
我有所念人，隔在远远乡。
我有所感事，结在深深肠。
乡远去不得，无日不瞻望。
肠深解不得，无夕不思量。
况此残灯夜，独宿在空堂。
秋天殊未晓，风雨正苍苍。
不学头陀法，前心安可忘。
《感镜》
美人与我别，留镜在匣中。
自从花颜去，秋水无芙蓉。
经年不开匣，红埃覆青铜。
今朝一拂拭，自照憔悴容。
照罢重惆怅，背有双盘龙。
历史就是这么吊诡，居然让白居易被贬江州的途中，又遇到了湘灵父女，那是着“青衫”的“江州司马”44岁时，自然此情此景必有诗应和:
《逢旧》
我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。
《感情》
中庭晒服玩，忽见故乡履。
昔赠我者谁，东邻婵娟子。
因思赠时语，特用结终始。
永愿如履綦，双行复双止。
自吾谪江郡，漂荡三千里。
为感长情人，提携同到此。
今朝一惆怅，反覆看未已。
人只履犹双，何曾得相似。
可嗟复可惜，锦表绣为里。
况经梅雨来，色黯花草死。
当然，第二首是白居易来年45岁时，整理旧物偶尔翻出那双代表爱情信物的鞋子，由不得又是一阵感慨。
这是公元815年的事情，也是白居易和湘灵的最后一面，他53岁回到符离时，想再寻旧日情人，早已不见踪影。三十四年的爱情长跑终于划上句号，回顾整个过程，虽已过一千多年，还是让人唏嘘不已。
配图是上周末参加某高中开放日拍到的某同学做的白居易的小报，这是在一堆苏东坡鲁迅李白中发现的唯一一张写白居易的，赶紧拍下来留念，关键是那浮世绘的小画，太搭了！
众所周知，从唐往后，中日就走上不同道路，日本人崇唐，在文化领域又以白居易为最，我甚至怀疑日本现在好多你懂的的风俗，都离不开白氏风格的熏陶。所以做这份小报的同学抓的重点还比较突出，以后我也会慢慢讲讲白居易和日本的故事。
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