进窄门，走远路，见微光。路一定不会是平坦的，会有坎坷、会有荆棘。只有选择更难走的路，做更难的事情，才更有可能走得远，才更有可能看到更好的风光。
在没有出现科技突破的时代，卷，或者说精益求精，是寒冬里活下去必须做的事情。一点点加强管理，一点点减少成本、一点点抠出利润，活下去才是硬道理，留的青山，才能赢得未来。
人与人之间的独立性在增强，人们更加愿意追求内心的幸福，安慰寂寞、安置梦想、彰显自身个性。。。具有精神属性，将迎来更大发展。
一岁有一岁的味道，一站有一站的风景，期望将在未来，烟火星辰，所愿皆成。
——《大王物语》标题就虎虎生威吧，暗恋这个词很久了

早晨：[握手][握手]如果你选择的是一条看起来非常宽广，完全没有门槛的路，常常会走投无路。你只有在一开始选择难走的路，才有可能避开拥挤的人群，见到更好的风光。如果开始进的是宽门，怎么办。找到宽门里的窄门，看见同行看不见，看不起，看不懂的机会。即使红利消失了，你依旧能走得久，也走得远。 ​[握手][握手][握手]

遥远的救世主（节选）

明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，内正中摆着一张老式方桌和四把木椅，三人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说:“敢问施主什么是真经?修行不取真经又修什么呢?”

韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——

悟

悟道休言天命，

修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，

哪个前生注定?

袈裟本无清净，

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，

都是痴人说梦。

韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正地提问:什么是真经?修行不取真经还修什么?他觉得词中诸如“休言”“勿取”“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，车求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒， 如是涅槃。

智玄大师含笑而问:“不为成佛，那什么是佛教呢?

丁元英说:“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义、善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

丁元英说:“承蒙大师开示，惭愧!惭愧!佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。于基督而言我进不得窄门，于佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”