从古到今，芸芸众生都是忙碌不已，为衣食、名利、自己、子孙……终其一生劳心劳力，体会不到幸福。佛启示我们：只要你心无挂碍，什么都看得开、放得下，在人生的追求中，能多一份淡泊，少一份名利，多一份真情，少一份世俗；抛弃一切尘世的烦扰，留一份开阔的天空，就能远离烦恼，获得幸福。[合十][玫瑰]

人如果成天名缰利锁缠身，何有快乐？成天心事重重，阴霾不开，快乐又在哪里？因此，“放得下就是快乐”是一味开心果，是一味解烦丹，是一道欢喜禅。只要你心无挂碍，什么都看得开、放得下，何愁没有快乐的春莺在啼鸣，何愁没有快乐的泉溪在歌唱，何愁没有快乐的白云在飘荡，何愁没有快乐的鲜花在绽放！

　　人生尽享欢乐的时候，有所得必有所失。得到了不必欣喜若狂，失去了也不能暗自悲伤。人生就是在不断地得与失中度过的。

只如和尚见应庵，分付个什么？（四）

一棒一条痕，一掴一掌血。
不是向上机关，亦非单传妙诀。
佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折。
建立此纲宗，当阳贵直截。

禅宗本来以生死解脱的终极关怀为旨趣，“不立文字，教外别传，直指人心”的原则也旨在提示禅宗解脱的最高境界，是无法依靠语言文字经教本身去直接把握和领悟，最终须靠亲证亲悟，如人饮水，冷暖自知。文字知解，“不是衲僧分上事”。

参禅悟道，旨在发明本心、见性成佛，这必须放下一切，心无挂碍，随缘放旷，超越一切经教文字、他人言语。禅宗发展到宋代，丛林善知识多把禅宗祖师的“直指人心，见性成佛”，蜕变成“曲指人性，说性成佛” ，许多参禅者“不能一经彻证根源，只以语言文字而为至道，一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提涅槃，谓之祖师巴鼻”。可以说，密庵咸杰“直截省要、不历阶梯”的禅风是对宋代流行的“以语言文字而为至道”之文字禅风弊病的否定。

二、“参须实参、悟须实悟”

唐代禅宗在“不立文字”的前提下留下来了大量的公案，宋代禅师们开始关注“公案”的阐释，或代别，或拈古，或颂古，或评唱。参究或阐释公案，成为宋代禅僧们主要的活动，结果推动了“文字禅”的发展。

倡颂古之风的，应首推北宋临济宗禅僧汾阳善昭，他有《颂古百则》。云门宗禅僧雪窦重显在汾阳善昭的基础上又作《颂古百则》，把宋代颂古之风推向顶峰。到圆悟克勤的《碧岩录》新创“评唱”，对古德公案和雪窦颂古进行评唱，是对拈古、颂古的新发展。禅宗发展到宋代，“不立文字”的祖师禅风变成了“不离文字”的文字禅风。

宋代流行的文字禅固然有其历史必然性，符合禅宗思想发展的内在理路，具有重要的价值和意义。但是，以文字为禅的禅风带来了一些弊病，使参禅、学禅变成了追求辞藻、卖弄文采的语言文字活动，禅宗明心见性、自由解脱的真实本怀在相当程度上倒被语言文字的洪流冲淡了。

禅旨、禅风的衰变，引起了宋代一批禅师的忧虑、反思。他们站在禅宗本旨的立场上，尖锐地批判盛行的“文字禅”流弊。宋代文字禅在发展中产生的最大流弊体现在背离了禅宗“识心见性，自成佛道” 、“自悟修行，不在口诤” 的精神，在此禅风影响下，参禅者往往“不顾道德之奚若，务以文彩焕烂相鲜为美”。这是“弃本逐末，背正投邪”，他们多向外求，是因为“根本自无所悟”，仍然陷入生死流转当中而难以解脱、自在。

针对宋朝流行的文字禅弊病，大慧宗杲禅师不仅在实践上焚毁集文字禅之大成者《碧岩集》，而且从禅宗宗旨、佛教理论层面上不遗余力地批判“文字禅”。为救文字禅之流弊，大慧在实践上提倡一种“看话禅”作为接引学人的方便。密庵咸杰不被时代流行的文字禅所缚，指出“有祖已来，未甞容易。以禅道佛法指示学者，谓之学道快捷方式”，在实践中非常注重“实参实悟”，以救文字禅带来的“根本自无所悟”的参禅弊病。同时，临济禅的大机大用的棒喝禅风，在宋代丛林中也产生胡棒乱喝的弊病。所以，参禅悟道，贵在真参实悟，不被诸尘所缚。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#