#国学#《水调歌头·把酒对斜日》
【宋】杨炎正
把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。
千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。
【赏析】
　　杨炎正是一位力主抗金的志士，由于统治者推行不抵抗政策，他的卓越才能、远大抱负无从施展。这首词通过对自家身世的倾诉，来表达他那忧国忧民的爱国热情。真实地表现了他那种感时抚事、郁郁不得志的心理活动。虽然这首词哀怨伤感是主要氛围，但作者并非完全消沉，一蹶不振。全词立意炼句不同一般，豪放、沉郁而又风姿卓约，艺术上有其特殊之处。
　　词的上片，写怀才不遇、壮志难酬之愁思，悲壮而沉郁。起首两句，轻描淡写愁态，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问。斜日，除了实写景物，点明时间外，同时还有虚写年华流逝之意，暗寓岁月蹉跎、青春不再的感慨。“无语问西风”，谓所问出之于心而不宣之于口。所问者西风，除了点明秋令外，也有与上句的“斜日”同一寓意。这两句是对仗，使人不觉。接下来“胭脂”两句，自然是发问的内容。
　　“芙蓉”是荷花，这里指秋荷。梁昭明太子《芙蓉赋》说它“初荣夏芬，晚花秋曜”。花色红艳，所以词人问西风：为什么（你把）所有的胭脂都做了颜料去染秋荷了（染得它这样红）？正如东风是春花的主宰一样，西风也是秋花的主宰，至少词人在这里是这样认为的。这一问自然是怪诞而无理。又何以有此一问？
　　词人来到江边，见秋江上满眼芙蓉，红艳夺目，与其时自家心境大相径庭，所以心里嘀咕，产生了这样奇怪的想头，正如伤春的人，责怪花开鸟鸣，可谓推陈出新之笔，以此暗写愁怀，颇为沉郁。“放眼暮江千顷”句，补出上文见芙蓉时己在江边，不疏不漏，“暮”字又回应“斜日”。这千顷大江，“中有离愁万斛，无处落征鸿”，转出写愁正题。以往文人写愁，方式较多：李煜以“一江春水向东流”（《虞美人》）喻之；贺铸以“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”（《青玉案》）喻之；李清照以“双溪舴艋舟，载不动”（《武陵春》）喻之；皆构思新颖，设想奇特。这里，词人化用庾信“谁知一寸心，乃有万斛愁”（《愁赋》）句，以“万斛”言愁之可量，量而不尽，使抽象无形之愁，化为形象具体之物，比喻妥贴、生动。紧接着“无处”一句，再次极言愁之多，强化愁情：离愁满江，竟连飞鸟立足栖息的地方都没有，何况人呢？愁之无边无际，由此可以想见，真是凄恻悲凉至极。这一句在上面两句的形象比拟基础上对愁情加以浓笔重抹，直至写足写透。以上七句，分作四层写壮志未酬之愁情。
　　从淡笔轻写到暗笔意写，再转为明笔直写，最后又加以浓笔重写，层层递进，层层渲染。在这淡浓、明暗的映衬中，愁情愈发显得强烈、鲜明。当时，词人已三十四岁了，仍然是一介布衣。满腹经世之才，无处施展，的确使人愁肠寸断。这种“报国欲死无战场”的悲壮沉郁之情，至此淋漓尽致，达到高潮。于是在笔墨酣畅之后，词人又出以淡笔，使语气变得平缓。
　　“天在阑干角，人倚醉醒中”：暮色苍茫，唯有阑干的一角还可见一线天光；倚着阑干，愁怀难遣。“醉醒中”，非醉非醒、似醉仍醒的状态，是把酒浇愁（醉）而后放眼观物（醒）情貌的捏合，与东坡《江城子》词“梦中了了醉中醒”句所说的相近。词人饮酒之所以醉，是由于内心积郁，愁肠百结；而仍醒，是因为胸中块垒难平，壮志未酬。两句一边收束上片的离愁别绪，一边又启下片的心理矛盾。结构上显得变化多端，感情上也顿挫有致，视象上又现出一幅落拓志士的绝妙画图。
　　下片，词人即调转笔锋，着重刻画报国与归田的心理矛盾。开合张弛，忽纵忽擒。首先是过片三句承接上片意脉，由词人自言其人生道路：客游他乡，披风戴雨，萍踪浪迹，飘泊不定；接着，由此发出人生如寄的感叹，化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”的诗意，寄寓田园之思。并且紧跟问句，愤然发问：谁是国中豪杰？答语显然：国中豪杰舍我其谁！而英雄又何处可用武？词人无奈地说：“请借我浪迹江湖的舟楫”；我愿效法范蠡大夫，做个钓鱼隐士。把退隐心情表现得委婉有致而又酣畅淋漓，渲染得十分饱满。
　　这几句真实反映了词人遭受了人生的种种挫折，抱负未得施展，理想不能实现，从而憔悴失意，无可奈何的苦衷。
　　综上所述，这是一首十分明显的感怀秋日的词。作者与辛弃疾是至交。人品、气节十分相似，词品、格调也很相近。公元1178年（即淳熙五年），杨炎正与辛弃疾共同乘舟路过镇江、扬州，曾写下有名的《水调歌头·登多景楼》，抒发报国无路、虚度光阴的苦楚。《水调歌头·登多景楼》与此词内容相似，词情亦颇有相通之处，可以对照着看。
解析来自古诗文网，仅供参考。图源网络

打禅七与打佛七的异同

“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。

“ 七 ”
指时间，

以“ 七天 ”
为一周期，

也有延长七个
“ 七天 ”，

共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。

一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。

“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。

禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，

他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，

克期取证。

对
“ 打七 ”的称呼，

禅宗叫
“ 打禅七 ”，

净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。

禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，

每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。

为期还是七个周期四十九天。

每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，

结束称为
“ 解七 ”，

各有规定的仪式。

当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，

意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，

等住持穿着
便衣、
草鞋，

将“ 香板 ”掷在地上，

叫一声
“ 起 ”，

标示
“ 打七 ”开始。

全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，

一片肃静。

一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。

这是
“ 打禅七 ”的主要形式，

叫
“ 坐禅 ”。

因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；

要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。

只有监香师手持
“ 香板 ”，

悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；

凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。

一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，

跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。

直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，

这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。

小憩一下，
又要进入第二轮 ……

“ 打七 ”
期间，

每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，

全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。

“ 打七 ”
期间，

身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。

能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，

就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。

与禅宗
“ 打禅七 ”不同，

净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。

念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，

从早晨一直到子夜，
昼夜不停，

参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，

持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。

净土宗认为，
“ 打佛七 ”

是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。

《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：

“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，

一心不乱，
其人临命终时，

阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，

是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，

一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。

而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。

因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，

昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，

绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。

这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。

“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。

七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，

专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。

一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”

多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；

而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，

往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。

在平时也可以
“ 打佛七 ”。

例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。

在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，

很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，

以及她的感受变化。

文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，

念经、
拜佛，

持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。

刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，

但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，

感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……

心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。

在每次念经以后，
还要经行绕佛。

她自述说 ：

“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，

我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。

我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……

我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”

关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。

“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，

一静一动，
方式不同，
却殊途同归，

在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。

这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，

还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。

苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
让清风带走你的疲惫，让大海带走你所有的不开心，阳光中藏着暖暖的回忆，星空里缀着满满的祝福。