琴禪妙音《大光明藏寶王謁頌》
光中极尊佛中王,
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦,
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲,
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢,
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論,
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主,
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号,我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,克期拜佛百日,其感受是:时时蒙受无碍光如来光明的照护,生活在无碍光明里面,得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间,不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
五炎王光佛(灭苦果)亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛(治愚痴)
无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,必回极乐故乡
光中极尊佛中王,
阿弥陀佛十二光。
光光圆融皆無量。
佛光普照無边疆。
無边光达虚空界
無碍光摄遍十方。
無对光能灭因苦,
炎王光能泯無常。
清净光能治贪欲,
欢喜光沐化吉祥。
智慧光治愚痴慢,
不断光恒放光芒。
难思光离缘言論,
超日月光度迷茫。
大光明藏寶王主,
衆命導歸极乐邦。
一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是——归命尽十方无碍光如来——的十字名号,我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,克期拜佛百日,其感受是:时时蒙受无碍光如来光明的照护,生活在无碍光明里面,得到莫大的安慰。如果各位法眷有时间,不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
五炎王光佛(灭苦果)亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
八智慧光佛(治愚痴)
无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
阿弥陀佛像
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,必回极乐故乡
让曹操最佩服,但又最嫉妒的道士是谁?#道学百科#
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。 https://t.cn/Evk4evd
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。 https://t.cn/Evk4evd
让曹操最佩服,但又最嫉妒的道士是谁?
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。
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