#日本私立大学# 私立=垃圾？MARCH日本顶尖私立大学！#引路留学#
引路留学的小编今天就来介绍下日本的五所顶尖私立大学。
MARCH的意思呢，是日本东京都内五大名门学府：明治大学、青山学院大学、中央大学、法政大学、立教大学，取这五所私立大学的日语罗马字开头字母，结合成“MARCH”这一简称。
1、明治大学
明治大学是日本顶级私立大学之一，大学简称“明大”。
1881年1月，作为新兴近代国家的日本，正在急于谋求独立自强之际，三位未满30岁的青年法律学者岸本辰雄、宫城浩藏、矢代操创办了当时的“明治法律学校”，这就是明治大学的前身。作为求学、育人的园地而诞生的明治大学，自创建至今，无论面临怎样的困难，始终鸣响着自由之钟，如今已发展成为日本屈指可数的优秀私立大学之一，并于 2011年迎来建校130周年华诞。明治大学以“权力自由”、“独立自治”为基本理念，与时俱进，努力培养顺应时代变化要求的人才，迄今为止已向社会输送超过52万名的毕业生，为日本的发展做出了巨大贡献。
目前本校设有10个本科学院（法学院、商学院、政治经济学院、经营学院、文学院、信息交流学院、国际日本学院、理工学院、农学院、综合数理学院），12个研究生院研究科（法学研究科、商学研究科、政治经济学研究科、经营学研究科、文学研究科、信息交流研究科、国际日本学研究科、教养设计研究科、全球政务管 理研究科、理工学研究科、农学研究科、尖端数理科学研究科），以及法务研究科（法科大学院）和3所专门职业研究生院研究科（全球经济研究科、政务管理研究科、会计专门职业研究科）。此外，还设有附属初级中学和高等中学，拥有超过3万4千名在校学生。作为日本为数不多的优秀综合大学之一，明治大学已在教育界拥有不可动摇的地位。
2、青山学院大学
青山学院大学，创立于1874年，1949年开设大学教育。其教学质量和国际环境蜚声日本国内，被公认为是日本著名一流私立大学，简称“青学”。
1874年，美国美以美监督教会派到日本的传教士多拉•顺马卡女士创办了“女子小学”，这是青山学院三所起源学校之一。1878年，朱丽亚斯•索帕先生创办了“耕教学舍”，随后1879年，罗伯特•马科雷先生创办了“美会神学校”。这三所学校发展成为今天的青山学院大学。
青山学院教育方针是以基督信仰为基础教育，在神面前真诚生活，谦虚追求真理，以爱心和奉献精神，尽自己应尽的责任，为人类社会服务。
目前青山学院大学发展拥有10个学部、12个研究科。分别是文学部、法学部、教育人类科学部、经济学部、经营学部、国际政治经济学部、综合文化政策学部、理工学部、社会情报学部、地球社会共生学部以及文学研究科、教育人间科学研究科、经济学研究科、法学研究科、经济学研究科、法学研究科、经营学研究科、国际政治经济学研究科、综合文化政策研究科、理工学研究科、社会信息学研究科、国际管理研究科、法务研究科、会计研究科。
3、立教大学
立教大学是日本著名的私立大学，校属基督教，由远渡重洋来到日本的美国圣公会传教士威廉姆斯主教一手创办，并于1922年正式成立。大学简称“立大”。
发展到目前，立教大学已经拥有10个学部，14个研究科。包括文学部、文化交流部、经济学部、经营学部、理学部、社会学部、法学部、观光学部、社区福祉学部、现代心理学部以及文学研究科、经济学研究科、经营学研究科、理学研究科、社会学研究科、法学研究科、观光研究科、社区福祉学研究科、现代心理学研究科、基督教学研究科、管理设计研究科、21世纪社会构造研究科、文化交流研究科、法务研究科。
立教大学也被誉为“自由学府”。自由并非无组织纪律、肆意妄为。作为教育理念的自由并不是将人类置于某一固定的框框之中，而是要重视培养每个人与生俱来的天赋，并让其茁壮成长、开花结果，为此不惜倾注全部心血。
立教大学的观光学部号称世界同类第八，不过这个观光学与日本系统的观光学有所不同，更接近欧美的酒店管理旅游管理专业。
4、中央大学
中央大学前身为1885年由18名法律家所创建的英吉利法律学校，大学简称“中大”。
从以前的英吉利法律学校起步创建的本校目前已经发展成为拥有6个学部、10个大学院研究科。包括法学部、经济学部、商学部、理工学部、文学部、综合政治学部以及法学研究科、经济学研究科、商学研究科、理工学研究科、文学研究科、综合策研究科、公共政策研究科、国际会计研究科、法务研究科、战略经营研究科。
中央大学有一处景点叫做“白门”，其名字的由来与中央大学的办学理念相契合。“培养实际应用的素质”是本校独自的办学理念，是对学术的真挚态度。这种理念和精神与“白”色所表现的“正义”、“廉洁”、“纯粹”、“真实”的形象吻合。
5、法政大学
法政大学，简称“法大”或“法政”。
法政大学的成立可追溯至1880年成立的东京法学社，而东京法学社也是日本最早的私立法律学校。1880年设立东京法学社时，确立了学校的宗旨是“自由与进步”。
1889年与东京法国学校合并，改称和法法律学校。1903年改名和法法律学校法政大学，1920年再改称法政大学至今，已有近134年的历史。1929年设立航空研究会、1950年设立了工学部，正式成为了一所综合性大学。
学部（本科）设有法学部、文学部、经营学部、国际文化学部、人文环境学部、生涯设计学部、设计工学部、国际教养学部（GIS）、经济学部、社会学部、现代福祉学部、体育健康学部、信息科学部、理工学部、生命科学部等十五个学部，共三十七个学科。
大学院（研究生）则设有人文科学、国际文化、经济学、法学、政治学、理工学、设计工学、社会学、经营学、政策科学、人类社会、信息科学、政策创造、公共政策、生涯设计等十八个研究科。
引路留学的小编今天就来介绍下日本的五所顶尖私立大学。
MARCH的意思呢，是日本东京都内五大名门学府：明治大学、青山学院大学、中央大学、法政大学、立教大学，取这五所私立大学的日语罗马字开头字母，结合成“MARCH”这一简称。
1、明治大学
明治大学是日本顶级私立大学之一，大学简称“明大”。
1881年1月，作为新兴近代国家的日本，正在急于谋求独立自强之际，三位未满30岁的青年法律学者岸本辰雄、宫城浩藏、矢代操创办了当时的“明治法律学校”，这就是明治大学的前身。作为求学、育人的园地而诞生的明治大学，自创建至今，无论面临怎样的困难，始终鸣响着自由之钟，如今已发展成为日本屈指可数的优秀私立大学之一，并于 2011年迎来建校130周年华诞。明治大学以“权力自由”、“独立自治”为基本理念，与时俱进，努力培养顺应时代变化要求的人才，迄今为止已向社会输送超过52万名的毕业生，为日本的发展做出了巨大贡献。
目前本校设有10个本科学院（法学院、商学院、政治经济学院、经营学院、文学院、信息交流学院、国际日本学院、理工学院、农学院、综合数理学院），12个研究生院研究科（法学研究科、商学研究科、政治经济学研究科、经营学研究科、文学研究科、信息交流研究科、国际日本学研究科、教养设计研究科、全球政务管 理研究科、理工学研究科、农学研究科、尖端数理科学研究科），以及法务研究科（法科大学院）和3所专门职业研究生院研究科（全球经济研究科、政务管理研究科、会计专门职业研究科）。此外，还设有附属初级中学和高等中学，拥有超过3万4千名在校学生。作为日本为数不多的优秀综合大学之一，明治大学已在教育界拥有不可动摇的地位。
2、青山学院大学
青山学院大学，创立于1874年，1949年开设大学教育。其教学质量和国际环境蜚声日本国内，被公认为是日本著名一流私立大学，简称“青学”。
1874年，美国美以美监督教会派到日本的传教士多拉•顺马卡女士创办了“女子小学”，这是青山学院三所起源学校之一。1878年，朱丽亚斯•索帕先生创办了“耕教学舍”，随后1879年，罗伯特•马科雷先生创办了“美会神学校”。这三所学校发展成为今天的青山学院大学。
青山学院教育方针是以基督信仰为基础教育，在神面前真诚生活，谦虚追求真理，以爱心和奉献精神，尽自己应尽的责任，为人类社会服务。
目前青山学院大学发展拥有10个学部、12个研究科。分别是文学部、法学部、教育人类科学部、经济学部、经营学部、国际政治经济学部、综合文化政策学部、理工学部、社会情报学部、地球社会共生学部以及文学研究科、教育人间科学研究科、经济学研究科、法学研究科、经济学研究科、法学研究科、经营学研究科、国际政治经济学研究科、综合文化政策研究科、理工学研究科、社会信息学研究科、国际管理研究科、法务研究科、会计研究科。
3、立教大学
立教大学是日本著名的私立大学，校属基督教，由远渡重洋来到日本的美国圣公会传教士威廉姆斯主教一手创办，并于1922年正式成立。大学简称“立大”。
发展到目前，立教大学已经拥有10个学部，14个研究科。包括文学部、文化交流部、经济学部、经营学部、理学部、社会学部、法学部、观光学部、社区福祉学部、现代心理学部以及文学研究科、经济学研究科、经营学研究科、理学研究科、社会学研究科、法学研究科、观光研究科、社区福祉学研究科、现代心理学研究科、基督教学研究科、管理设计研究科、21世纪社会构造研究科、文化交流研究科、法务研究科。
立教大学也被誉为“自由学府”。自由并非无组织纪律、肆意妄为。作为教育理念的自由并不是将人类置于某一固定的框框之中，而是要重视培养每个人与生俱来的天赋，并让其茁壮成长、开花结果，为此不惜倾注全部心血。
立教大学的观光学部号称世界同类第八，不过这个观光学与日本系统的观光学有所不同，更接近欧美的酒店管理旅游管理专业。
4、中央大学
中央大学前身为1885年由18名法律家所创建的英吉利法律学校，大学简称“中大”。
从以前的英吉利法律学校起步创建的本校目前已经发展成为拥有6个学部、10个大学院研究科。包括法学部、经济学部、商学部、理工学部、文学部、综合政治学部以及法学研究科、经济学研究科、商学研究科、理工学研究科、文学研究科、综合策研究科、公共政策研究科、国际会计研究科、法务研究科、战略经营研究科。
中央大学有一处景点叫做“白门”，其名字的由来与中央大学的办学理念相契合。“培养实际应用的素质”是本校独自的办学理念，是对学术的真挚态度。这种理念和精神与“白”色所表现的“正义”、“廉洁”、“纯粹”、“真实”的形象吻合。
5、法政大学
法政大学，简称“法大”或“法政”。
法政大学的成立可追溯至1880年成立的东京法学社，而东京法学社也是日本最早的私立法律学校。1880年设立东京法学社时，确立了学校的宗旨是“自由与进步”。
1889年与东京法国学校合并，改称和法法律学校。1903年改名和法法律学校法政大学，1920年再改称法政大学至今，已有近134年的历史。1929年设立航空研究会、1950年设立了工学部，正式成为了一所综合性大学。
学部（本科）设有法学部、文学部、经营学部、国际文化学部、人文环境学部、生涯设计学部、设计工学部、国际教养学部（GIS）、经济学部、社会学部、现代福祉学部、体育健康学部、信息科学部、理工学部、生命科学部等十五个学部，共三十七个学科。
大学院（研究生）则设有人文科学、国际文化、经济学、法学、政治学、理工学、设计工学、社会学、经营学、政策科学、人类社会、信息科学、政策创造、公共政策、生涯设计等十八个研究科。
30.不生憎爱不取舍，纯一直心成净土《六祖法宝坛经浅释》付嘱品第十（宣化上人）
师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
“师曰”：六祖大师就说了，“吾于大梵寺”：我在韶关大梵寺，现在叫大鉴寺“说法以至于今”：说我每一次所说的法，到于现在，“钞录流行”：当时没有tape recorder，没有录音机，所以都用笔写笔记。钞录，大家互相你抄下来借给他抄。流行，就像水那么流通。
“目曰法宝坛经”，“汝等守护，递相传授”：你们互相都要守护法宝，要辗转来流通，你传给他，他再传给另外的人，这么互相钞录。“度诸群生”：要广度群生。“但依此说，是名正法”：你若依照这个方法修行，这就是正法。
“今为汝等说法，不付其衣”：我现在给你们说法，你们都明白，所以我不传衣了。“盖为汝等信根淳熟，决定无疑”：为什么我不传衣呢？因为衣是要表信的，现在你们这些人信根淳熟，对我决定没有怀疑，所以“堪任大事”：堪任，就是担当；大事，就是如来的家业。
你们都可以担当如来的家业，来教化众生。“然据先祖达摩大师”：可是话又说回来，虽然我是这样说，因为根据先代的祖师菩提达摩，“付授偈意”：他传授偈颂的意思，“衣不合传”：这衣从我这儿开始，就不应该再传出去。
“偈曰”，“吾本来兹土”：本来我来玆土；玆土，就是中国，“传法救迷情”：我为的传佛的正法，来救度一切众生的迷情。“一华开五叶”：在我这花上，将来会开五叶。
五叶，就是二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，这是五个祖师。“结果自然成”：到这个时候，就不需要传衣，只传法就可以了。所以五祖大师也对六祖说：“衣为争端，止汝勿传。”说衣是争夺的开端，由你这儿就不要再传了。
你们现在看见“结果自然成”，结果的“果”，就是你们这一班“果”，要自然成了！你不要忘了自然成。后面六祖大师说的偈颂，他也说“菩提果自成”，你们这一些菩提果，要快一点成，最要紧的，不要懒惰。
所以你看！菩提达摩，早就给你们授记。六祖说“菩提果自成”，达摩祖师就说“结果自然成”；这预先就知道你们有这么多的果，将来都会自然成。那个果，也就是这个果，这个果，也就是那个果，没有两样的。
※ ※ ※
明天是地藏菩萨的诞辰，又是虚老的生日，所以明天有一个居士来供斋，做了很多斋菜。希望大家都来帮帮忙，行一行苦行。
我和果法，已经行了苦行，给送锅；爬了一道山，有五、六百蹬的石级，爬到这儿来，走了有一个多钟头，才找着地方。所以我们先行苦行，你们大家后面来行一行苦行，我相信也都是没有什么关系的。
※ ※ ※
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。
此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。
“师复曰”：六祖大师又说，“诸善知识”：各位呀！你们都是有智慧的善知识，都是有善根的善知识。“汝等各各净心”：你们每一个人都自净其心，把你的心收拾干净，不要有一些贪瞋痴。
“听吾说法”：你们清净其心，然后来听我说法。“若欲成就种智”：你们假设要成就一切种智，“须达一相三昧，一行三昧”：你们应该要明白、要通达。通达什么呢？通达一相而无诸相的三昧，一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢？我现在对你们讲，“若于一切处”：你要是在任何的地方。任何的地方，就是无论你在好的地方，不好的地方，在动的地方，静的地方，“而不住相”：你不着住到相上。
“于彼相中”：你就在外相上，“不生憎爱”：你见着境界，不要生出憎恨的心，不要生出爱欲的心。憎恨，就是讨厌的心；爱欲的心，就是你欢喜。无论见到什么境界，也不生憎爱的心，所谓憎爱不动于衷，心里如如不动。
“亦无取舍”：在你爱的境界上，你也不要想取为己有。你有爱心，就想取、就有取。十二因缘上不是有：“爱缘取，取缘有。”为什么要取呢？就想自己占有，想为自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想舍弃，弃置到一边去。因为你有爱憎，就有取舍。
“不念利益成坏等事”：你也不想念这种的问题。什么问题呢？这件事对我有什么利益，对我有什么好处呢？你这么一想，对你有好处，你才做，那就是贪心，那就是攀缘心，那就是不干净的心。
知道吗？成坏也不要计较，说这个事情，对我有所成功，对我有什么害处。都不要有的，这种心都不存。等事，这些事情。
“安闲恬静”：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪似的。水没有波浪，就是你没有烦恼。没有什么烦恼？没有爱憎的烦恼，没有取舍的烦恼，没有你利益成坏的烦恼；你不计成功，也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。你看！万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来，虚空也无所事事，没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处，说在那个地方，你去生啦！那个去死去啦！所有的万物，生生灭灭，生生化化，都是天然的，什么麻烦也没有；就是虚融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。
什么叫澹泊呢？澹泊，就是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是什么呢？也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。
没有说：“哦！等我作一部书，这一部书作成了，一出版，我就成名了，就做为世界上有名的学者。”或者说：“啊！我想在世界上标异现奇，做奇怪的事情，令举世注目，这也就成了名。”没有这种的心。
少欲知足，就是不论什么欲望都没有，知足，常常知足；所以说：“知足常乐，能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”：你在虚融澹泊上，就能在相离相，在尘出尘，所以这叫一相三昧。
“若于一切处”：怎么叫一行三昧呢？我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方，无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处，“行住坐卧”：你在行住坐卧，这四大威仪里，“纯一直心”：时时都用直心，直心是道场。
我们学佛的人，切记不要用弯曲心。你对任何人，都应该直心、直言、直行，不要心里尽来回转弯抹角的，在你的心里，有很多弯弯曲曲的事情：应该直心。直言，就是你心里想的，你口里就说。
不是说我心里想东，我口里就说西；我心里想西，口里说东，心口不如一，这就不直了！你心和口，要一样的。所谓直言，做事情也直，说话也直。说出话来，没有委曲婉转的机谋智巧，所行所作都要直的，所谓“直心是道场”。其心不直，你这因不直，将来你果也不直；所以必须要行住坐卧，纯一直心。
怎么叫纯一呢？就是精纯到极点，就是一个了，绝对没有两个。精纯到一个是什么呢？就是直心。我们修道的人，无论对人、对己、对事、对什么，都要有直心，不要尽心里总计算人：那个人有钱，我和他借一点来，我自己用一用。就是穷到极点，也不要做这种没有廉耻的事情。
因为你借人钱，如果你快一点还给人钱，这还是不失为君子；如果只有借而没有还，简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”：直心就是道场。你心里直，就是不动道场。“真成净土”：你直言直行，不动道场，这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”：这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”：假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢？二三昧，就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”：这两种三昧，你要是能依照着这道理去修行，就像地种上种子一样。“含藏长养”：在地下，埋藏得时间久了，就会长出菩提芽。“成熟其实”：就会成熟这个菩提的果实。“一相一行，亦复如是”：一相三昧和一行三昧，就和这是一样的。
我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟华情已 菩提果自成
“我今说法，犹如时雨”：我现在对你们所说的法，好像这及时之雨。怎么叫及时之雨呢？就是种的农作物，正需要雨，雨就来了，这叫及时雨。你若不需要雨的时候，雨下得太多，农作物就会被水淹，就会涝死；需要雨的时候，若没有雨，那就会乾死、旱死。
正需要用多少雨，就下了多少雨，这叫及时之雨。所以六祖大师说法时，也就像及时之雨似的，“普润大地”：普遍滋润大地。“汝等佛性，譬诸种子”：你们自己本有的佛性，就比方种子一样。
“遇兹沾洽”：“洽”字，有读“霞”音的，有读“恰”音的，都一样。遇兹沾洽，就是遇到时雨。遇到时雨，就都有长养滋润的希望，都有成熟菩提果的希望。“悉得发生”：完全都会发生菩提芽，而结菩提果。
“承吾旨者”：你们明白我所说宗旨、道理的人，“决获菩提”：一定会得到菩提。“依吾行者”：你依照我所说的法去修行，“定证妙果”：一定得到菩提的妙果。
“听吾偈曰”：你听一听我说一首偈颂，你们注意一点。我给你们说这么多法，你们大约听得都散漫无章的，所以我用偈颂再表达一下，再说一说给你们听听。各位都要自净其心，注意来听我这首偈颂。
“心地含诸种”：心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。“普雨悉皆萌”：现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。“顿悟华情已”：顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。那么花开过了，然后是什么呢？“菩提果自成”：菩提妙果，自然就成就了。
你看！菩提果自成。达摩祖师说：“结果自然成。”这个是“菩提果自成”，这都说你们现在这一班“果”。说我们的果，能普遍到整个世界去，这叫结果自然成；自然到每一个地方去，每一个地方，都会结你们这种果。
什么果呢？菩提果。现在六祖大师，恐怕大家还没有明白，所以就说明显一点，说菩提果自成。现在你们每一个菩提果，要自成啊，我不能帮忙你们；如果你们不自己成，那是自暴自弃，现在我告诉你们，你们都要成了。
你看！就赶着这么巧，你们这些人的名字，都赶到这“果”字上。我们的宗派，也是说到“果”字上，说得很妙的，说是：“思修常安果”，常、安、果，“亲传无为教”。思修常安果，才能亲传无为教；你们将来要亲传这个无为教。
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。
“师说偈已”：六祖大师，说完这首偈颂后，“曰：其法无二”：对大家又说，我所说这种顿教的法门，没有两个，就是一个。一个就是什么呢？就是顿教。“其心亦然”：那么教是一个，心也要归一，也要变成一个。
“其道清净”：所修的道，本来就是清净的，“亦无诸相”：也没有一切的相。“汝等慎勿观静”：虽然说无有诸相，但是你们也不要误会，就观这个“静”。
为什么呢？你观静，这也是执着。“及空其心”：也不要这么很乾燥地守着顽空；守顽空，又不对了。为什么呢？因为我们一切众生“此心本净”：心的本体本来是清净的，是没有染污的。“无可取舍”：也没有可取，也没有可舍。
“各自努力”：你们都要努力向前，不要懒惰呀！“随缘好去”：你们到处去随缘，到各处随你们各人的因缘去建立道场。好去，你们好好地去修行用功。“尔时徒众作礼而退”：这个时候，这一切的徒众，六祖大师座下这几千人，都叩头顶礼，就退到一边。
师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
“师曰”：六祖大师就说了，“吾于大梵寺”：我在韶关大梵寺，现在叫大鉴寺“说法以至于今”：说我每一次所说的法，到于现在，“钞录流行”：当时没有tape recorder，没有录音机，所以都用笔写笔记。钞录，大家互相你抄下来借给他抄。流行，就像水那么流通。
“目曰法宝坛经”，“汝等守护，递相传授”：你们互相都要守护法宝，要辗转来流通，你传给他，他再传给另外的人，这么互相钞录。“度诸群生”：要广度群生。“但依此说，是名正法”：你若依照这个方法修行，这就是正法。
“今为汝等说法，不付其衣”：我现在给你们说法，你们都明白，所以我不传衣了。“盖为汝等信根淳熟，决定无疑”：为什么我不传衣呢？因为衣是要表信的，现在你们这些人信根淳熟，对我决定没有怀疑，所以“堪任大事”：堪任，就是担当；大事，就是如来的家业。
你们都可以担当如来的家业，来教化众生。“然据先祖达摩大师”：可是话又说回来，虽然我是这样说，因为根据先代的祖师菩提达摩，“付授偈意”：他传授偈颂的意思，“衣不合传”：这衣从我这儿开始，就不应该再传出去。
“偈曰”，“吾本来兹土”：本来我来玆土；玆土，就是中国，“传法救迷情”：我为的传佛的正法，来救度一切众生的迷情。“一华开五叶”：在我这花上，将来会开五叶。
五叶，就是二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，这是五个祖师。“结果自然成”：到这个时候，就不需要传衣，只传法就可以了。所以五祖大师也对六祖说：“衣为争端，止汝勿传。”说衣是争夺的开端，由你这儿就不要再传了。
你们现在看见“结果自然成”，结果的“果”，就是你们这一班“果”，要自然成了！你不要忘了自然成。后面六祖大师说的偈颂，他也说“菩提果自成”，你们这一些菩提果，要快一点成，最要紧的，不要懒惰。
所以你看！菩提达摩，早就给你们授记。六祖说“菩提果自成”，达摩祖师就说“结果自然成”；这预先就知道你们有这么多的果，将来都会自然成。那个果，也就是这个果，这个果，也就是那个果，没有两样的。
※ ※ ※
明天是地藏菩萨的诞辰，又是虚老的生日，所以明天有一个居士来供斋，做了很多斋菜。希望大家都来帮帮忙，行一行苦行。
我和果法，已经行了苦行，给送锅；爬了一道山，有五、六百蹬的石级，爬到这儿来，走了有一个多钟头，才找着地方。所以我们先行苦行，你们大家后面来行一行苦行，我相信也都是没有什么关系的。
※ ※ ※
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。
此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。
“师复曰”：六祖大师又说，“诸善知识”：各位呀！你们都是有智慧的善知识，都是有善根的善知识。“汝等各各净心”：你们每一个人都自净其心，把你的心收拾干净，不要有一些贪瞋痴。
“听吾说法”：你们清净其心，然后来听我说法。“若欲成就种智”：你们假设要成就一切种智，“须达一相三昧，一行三昧”：你们应该要明白、要通达。通达什么呢？通达一相而无诸相的三昧，一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢？我现在对你们讲，“若于一切处”：你要是在任何的地方。任何的地方，就是无论你在好的地方，不好的地方，在动的地方，静的地方，“而不住相”：你不着住到相上。
“于彼相中”：你就在外相上，“不生憎爱”：你见着境界，不要生出憎恨的心，不要生出爱欲的心。憎恨，就是讨厌的心；爱欲的心，就是你欢喜。无论见到什么境界，也不生憎爱的心，所谓憎爱不动于衷，心里如如不动。
“亦无取舍”：在你爱的境界上，你也不要想取为己有。你有爱心，就想取、就有取。十二因缘上不是有：“爱缘取，取缘有。”为什么要取呢？就想自己占有，想为自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想舍弃，弃置到一边去。因为你有爱憎，就有取舍。
“不念利益成坏等事”：你也不想念这种的问题。什么问题呢？这件事对我有什么利益，对我有什么好处呢？你这么一想，对你有好处，你才做，那就是贪心，那就是攀缘心，那就是不干净的心。
知道吗？成坏也不要计较，说这个事情，对我有所成功，对我有什么害处。都不要有的，这种心都不存。等事，这些事情。
“安闲恬静”：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪似的。水没有波浪，就是你没有烦恼。没有什么烦恼？没有爱憎的烦恼，没有取舍的烦恼，没有你利益成坏的烦恼；你不计成功，也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。你看！万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来，虚空也无所事事，没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处，说在那个地方，你去生啦！那个去死去啦！所有的万物，生生灭灭，生生化化，都是天然的，什么麻烦也没有；就是虚融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。
什么叫澹泊呢？澹泊，就是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是什么呢？也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。
没有说：“哦！等我作一部书，这一部书作成了，一出版，我就成名了，就做为世界上有名的学者。”或者说：“啊！我想在世界上标异现奇，做奇怪的事情，令举世注目，这也就成了名。”没有这种的心。
少欲知足，就是不论什么欲望都没有，知足，常常知足；所以说：“知足常乐，能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”：你在虚融澹泊上，就能在相离相，在尘出尘，所以这叫一相三昧。
“若于一切处”：怎么叫一行三昧呢？我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方，无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处，“行住坐卧”：你在行住坐卧，这四大威仪里，“纯一直心”：时时都用直心，直心是道场。
我们学佛的人，切记不要用弯曲心。你对任何人，都应该直心、直言、直行，不要心里尽来回转弯抹角的，在你的心里，有很多弯弯曲曲的事情：应该直心。直言，就是你心里想的，你口里就说。
不是说我心里想东，我口里就说西；我心里想西，口里说东，心口不如一，这就不直了！你心和口，要一样的。所谓直言，做事情也直，说话也直。说出话来，没有委曲婉转的机谋智巧，所行所作都要直的，所谓“直心是道场”。其心不直，你这因不直，将来你果也不直；所以必须要行住坐卧，纯一直心。
怎么叫纯一呢？就是精纯到极点，就是一个了，绝对没有两个。精纯到一个是什么呢？就是直心。我们修道的人，无论对人、对己、对事、对什么，都要有直心，不要尽心里总计算人：那个人有钱，我和他借一点来，我自己用一用。就是穷到极点，也不要做这种没有廉耻的事情。
因为你借人钱，如果你快一点还给人钱，这还是不失为君子；如果只有借而没有还，简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”：直心就是道场。你心里直，就是不动道场。“真成净土”：你直言直行，不动道场，这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”：这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”：假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢？二三昧，就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”：这两种三昧，你要是能依照着这道理去修行，就像地种上种子一样。“含藏长养”：在地下，埋藏得时间久了，就会长出菩提芽。“成熟其实”：就会成熟这个菩提的果实。“一相一行，亦复如是”：一相三昧和一行三昧，就和这是一样的。
我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟华情已 菩提果自成
“我今说法，犹如时雨”：我现在对你们所说的法，好像这及时之雨。怎么叫及时之雨呢？就是种的农作物，正需要雨，雨就来了，这叫及时雨。你若不需要雨的时候，雨下得太多，农作物就会被水淹，就会涝死；需要雨的时候，若没有雨，那就会乾死、旱死。
正需要用多少雨，就下了多少雨，这叫及时之雨。所以六祖大师说法时，也就像及时之雨似的，“普润大地”：普遍滋润大地。“汝等佛性，譬诸种子”：你们自己本有的佛性，就比方种子一样。
“遇兹沾洽”：“洽”字，有读“霞”音的，有读“恰”音的，都一样。遇兹沾洽，就是遇到时雨。遇到时雨，就都有长养滋润的希望，都有成熟菩提果的希望。“悉得发生”：完全都会发生菩提芽，而结菩提果。
“承吾旨者”：你们明白我所说宗旨、道理的人，“决获菩提”：一定会得到菩提。“依吾行者”：你依照我所说的法去修行，“定证妙果”：一定得到菩提的妙果。
“听吾偈曰”：你听一听我说一首偈颂，你们注意一点。我给你们说这么多法，你们大约听得都散漫无章的，所以我用偈颂再表达一下，再说一说给你们听听。各位都要自净其心，注意来听我这首偈颂。
“心地含诸种”：心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。“普雨悉皆萌”：现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。“顿悟华情已”：顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。那么花开过了，然后是什么呢？“菩提果自成”：菩提妙果，自然就成就了。
你看！菩提果自成。达摩祖师说：“结果自然成。”这个是“菩提果自成”，这都说你们现在这一班“果”。说我们的果，能普遍到整个世界去，这叫结果自然成；自然到每一个地方去，每一个地方，都会结你们这种果。
什么果呢？菩提果。现在六祖大师，恐怕大家还没有明白，所以就说明显一点，说菩提果自成。现在你们每一个菩提果，要自成啊，我不能帮忙你们；如果你们不自己成，那是自暴自弃，现在我告诉你们，你们都要成了。
你看！就赶着这么巧，你们这些人的名字，都赶到这“果”字上。我们的宗派，也是说到“果”字上，说得很妙的，说是：“思修常安果”，常、安、果，“亲传无为教”。思修常安果，才能亲传无为教；你们将来要亲传这个无为教。
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。
“师说偈已”：六祖大师，说完这首偈颂后，“曰：其法无二”：对大家又说，我所说这种顿教的法门，没有两个，就是一个。一个就是什么呢？就是顿教。“其心亦然”：那么教是一个，心也要归一，也要变成一个。
“其道清净”：所修的道，本来就是清净的，“亦无诸相”：也没有一切的相。“汝等慎勿观静”：虽然说无有诸相，但是你们也不要误会，就观这个“静”。
为什么呢？你观静，这也是执着。“及空其心”：也不要这么很乾燥地守着顽空；守顽空，又不对了。为什么呢？因为我们一切众生“此心本净”：心的本体本来是清净的，是没有染污的。“无可取舍”：也没有可取，也没有可舍。
“各自努力”：你们都要努力向前，不要懒惰呀！“随缘好去”：你们到处去随缘，到各处随你们各人的因缘去建立道场。好去，你们好好地去修行用功。“尔时徒众作礼而退”：这个时候，这一切的徒众，六祖大师座下这几千人，都叩头顶礼，就退到一边。
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